ساعت یک بامداد 17 ژانویه سال 1991 هشت فروند بالگرد آپاچی از یگان هوانیروز آمریکا واقع در غرب عربستان سعودی رهسپار ماموریت"نورمادی"شدند.هدف اصلی عملیات انهدام دو ایستگاه راداری مهم عراق در فاصله 56 کیلومتری بود.گروه به دو تیم چهار تایی تقسیم شد و به مدت 90 دقیقه در سکوت کامل رادیویی در ارتفاع پایین به پرواز در آمد.درست در ساعت 2:38 بامداد بالگردهای آپاچی 28 موشک هلفایر به سمت دو ایستگاه راداری شلیک کردند و به انهدام آن منجر شد و کریدوری به پهنای 32 کیلومتر ایجاد کرد.5/4 ساعت بعد عملیات"توفان صحرا"شروع شد و بیش از صد فروند هواپیما شروع به حرکت بر فراز عراق کرد.این عملیات را نخستین کاربرد موشک هلفایر می دانند. هلفایر سامانه ی موشکی هوا به زمین است که دقت و توانایی تخریب بالایی داشته و می تواند برای انهدام اهداف بزرگ و سنگین در حملات هوایی مورد استفاده قرار گیرد.این موشک می تواند از بالگردهای مختلفی همچون AH-64,AH1W,OH-58,UH-60 شلیک شود.
2-معرفی سامانه ی موشک هلفایر اگر چه سامانه موشکی هلفایر در ابتدا برای استفاده در عملیات ضد تانک طراحی شد اما ادعا شده که برای اهداف دیگر هم کاربرد موفقیت آمیزی داشته است.سامانه ی یاد شده می تواند اهدافی همچون انبار مهمات,رادارها,تجهیزات ارتباطی,ساختمان ها و حتی ناوها کوچکی که با سرعت بالا در حرکتند را به گونه ای موثر از کار انداخته و نابود کند.حتی در صورت نیاز ی تواند نقش موشک هوا به هوا را در بالگردی با سرعت کم یا نزدیک سطح زمین بازی کند. هلفایر از ترکیب حرف اول کلمات هلی برن و آتش و رها تشکیل شده است که می تواند این برداشت را به وجود آورد که موشک پس از شلیک به طور خودکار و بدون نیاز به هدایت توسط انسان به سمت هدف پرواز می کند.در صورتی که این برداشت حداقل برای نمونه های اولیه این سامانه نادرست است.نمونه های اولیه موشک هلفایر دارای هدایت نیمه فعال لیزری است.این موشک به یک پرتو لیزری کد گذاری شده نیاز دارد تا روی هدف قفل کند و موشک از این طریق موقعیت هدف را تشخیص داده و به آن اصابت کند.بنابراین موشک هدف را پیدا نمی کند در واقع پرتو لیزر منعکس شده از هدف را می یابد.ساختار کلی موشک هلفایر در انواع مختلف مشتمل بر پنج بخش اصلی به صورت پیشران,جستجوگر لیزری,بخش هدایت,بخش کنترل و سرجنگی است. بخش پیشران بین بخش های هدایت و کنترل در نزدیکی انتهای موشک واقع است.این بخش دارای پیشران سوخت جامد است که بسته به دمای هوای بیرون کم و بیش 2 تا 3 ثانیه می شوزد.هدف از بخش پیشران تولید نیروی پیشران کافی بریا جدا شدن موشک اغز پرتاب گر است تا به شتاب 10g دست بافته و تا رسیدن به هدف در بیشینه برد 8 کیلومتر نیروی رانش را فراهم کند.موشک می تواند اهداف واقع در فاصله ی بیش از 8 کیلومتر را در هم تخریب کند ولی با افزایش فاصله برخورد کم می شود. ردیاب لیزری که در دماغه ی موشک قرار دارد از داخل بالگرد برنامه ریزی می شود تا کد لیزری ویژه ای را دریافت کند.از آن جایی که لیزر تابانده شده توسط علامت گذار و آنجه موشک جستجو می کند یکسان است احتمال خطای موشک در تشخیص پرتو لیزر به صفر می رسد.موشک پس از شلیک شروع به جستجو در محیط کرده و لیزر کد شده مورد نظر که از هدف منعکس می شود را می یابد.با تشخیص آن روی هدف قفل می کند.پس از قفل ردیاب اطلاعات مورد نیاز را به بخش هدایت می رساند تا موشک به سمت هدف هدایت شود.بعد از دریافت اطلاعات از جستجوگر لیزری مغز موشک یا بخش هدایت اطلاعات سامانه ای فرمان را برای پایداری موشک محاسبه کرده و این داده ها را به بخش کنتل می فرستد.بخش کنترل در انتهای موشک قرار گرفته و شامل یک سامانه عملگر نیوماتیکی است که دستورات سامانه ی فرمان را به حرکت بالک های کنترلی تبدیل می کند.این بالک ها به بال های هواپیما شباهت داشته و به موشک این امکان را میدهد که به سمت انرژی لیزری که از هدف انعکاس یافته مانور دهد. سرجنگی آخرین بخش موشک است که در فرایند شلیک دخالت دارد.زمانی که موشک با هدف برخورد کند یک حس گر فعال سیگنال الکتریکی را به فیوزی که در عقب خرج سوخت قرار دارد فرستاده و باعث انفجار می گردد.خرج شوخت نیروی لازم جهت نفوذ و انفجار هدف را فراهم می آورد.
3-نمونه های مختلف سامانه هلفایر AGM-114 سامانه موشکی هلفایر که با کد AGM-114 شناخته می شود دارای نمونه های مختلف است.مدل AGM-114A نخستین موشک هلفایر است.پس از آن AGM-114B ارایه شد که در ارتفاع پایین تری نسبت به AGM-114A پرواز می کند.این موشک دارای موتور راکت با کمترین میزان دود نسبت به AGM-114A است و در ناوگان نیروی دریایی آمریکا مورد استفاده قرار می گیرد.نمونه های AGM-114F و AGM-114C هم در خط سیر پایین با کمترین میزان دود موتور راکت پرواز می کنند.در نمونه ی AGM-114K اگر بخش لیزری موشک پس از هدف یابی درونی از کار بیفتد موشک با کمک بخش رادار تجسسی تا رسیدن به هدف ببه حرکت خود ادامه می دهد.نمونه های AGM-114F و AGM-114K دارای سرجنگی دو مرحله ای است.این ویژگی بریا بهبود بخشیدن به عملکرد سرجنگی در مقابل زره های واکنشی است.نمونه های AGM-114M به جای سرجنگی خرج گود که کاربرد ضد زره دارد به سرجنگی ترکش زا مجهز است.که دارای کاربرد تخریب اهداف نرم است.
4-روش به کار گیری موشک هلفایر به دو روش می توان موشک هلفایر را در میدان نبرد به سمت هدف شلیک نمود روش خودکار و کنترل از راه دور.در روش خودکار سرنشینان بالگرد هدف را شناسایی کرده و سپس موشک را شلیک می کند و تا زمان تخریب موشک را به کمک علامت گذاری لیزری (مستقر روی همان بالگرد) هدایت می کنند.در روش کنترل از راه دور بالگرد تنها موشک را شلیک می کند و علامت گذاری لیزری که در جایی غیر از بالگرد شلیک کننده موشک به عنوان مثال روی زمین یا بالگرد دیگر قرار دارد نقش هدایت موشک تا برخورد به هدف را بر عهده دارد.از آن جایی که در این روش بالگرد شلیک کننده موشک پس از شلیک نیازی به هدایت موشک ندارد می تواند از صحنه نبرد خارج شود که در نتیجه باعث افزایش حفاظت بالگرد و تیرانداز در صنحنه نبرد می شود. افزون بر دو روش به کارگیری فوق موشک هلفایر را به دو روش می توان روی هدف قفل نمود.روش قفل شدن روی هدف قبل از شلیک و روش قفل شدن روی هدف بعد از شلیک.در روش اول علامت گذار لیزری قبل از شلیک موشک هدف را با پرتو لیزر روشن می کند.مزیت استفاده از این شیوه اطمینان خلبان بالگرد از قفل کردن موشک روی هدف در مرحله قبل پرتاب است.در این روش احتمال از دست رفتن کنترل موشک کاهش می یابد.عیب این روش احتمال احتمال هوشیاری هدف و نشانه دادن واکنش همچون پرتاب نارنجک های دود زا است که عامل مهمی در ایجاد اختلال در فرایند هدایت موشک هلفایر است. در روش دوم علامت گذار پس از شلیک موشک هدف را روشن می کند.در این روش پیش از هدف یابی لیزری بالگرد موشک را به سمت مسیر هدف شلیک می کند در نتیجه موشک ابتدا بدون دید حرکت می کند.موشک به اندازه ی خیلی کمی در اوج می گیرد ولی تا بعد از زمان از پیش تعیین شده برای به کار افتادن لیزر در ارتفاع نسبتا پایین می ماند.مزیت این روش در آن است که علامت گذار در زمان مناسب هدف را با پرتو لیزر روشن می کند.از آن جایی که در این روش هدف مدت زمان زیادی تحت پرتو لیزر قرار نمی گیرد امکان نشان دادن واکنش مناسب ندارد.معمولا در این روش در مواجه با تانک های پیشرفته امروزی که به تشخیص دهنده های تهدید لیزر مجهز هستند استفاده می شود.اگر چه به طور مشخص روش"قفل روی هدف پس از شلیک"از روش"قفل روی هدف قبل از شلیک"پیچیده تر است.
Trident D-5 موشکی مدرن است که به وسیله زیر دریایی حمل می شود و در پاسخ به آزمایش موشک
SS-NX-30 از سوی روسیه نمایش داده شد.این اولین موشک با پایه زیر دریایی در ایالات متحده است که توانایی مقابله در برابر حملات را داراست.این موشک تا سال 2030گسترش پیدا می کند تااینکه نسل بعدی این موشک یعنی Trident E-6 در سال 2030 وارد خدمت شود.
Trident D-5 معمولا توسط هر دو کشور ایالات متحده امریکا و انگلستان و در زیر دریایی های کلاس ویگارد و اوهایو مورد استفاده قرار میگیرد.
پیمانکار اولیهطراحیTrident D-5 بخش فضایی و موشکی کمپانی Lockeed Martin بود.
Trident D-5 بصورت بسیار استراتژیک برای محکم و نیرومند کردن نیروی اتمی ایالات متحده طراحی گشت.
این موشک از سیستم کلاهک های چندگانه(MIRV) بهره می برد که توانایی نابود کرد تعداد زیادی از سیلوهای موشک را در ضربه اول را دارد.هر چند روسیه و جمهوری خلق چین بیشتر توان موشکی خود را بر پایه موشک های متحرک گذاشته اند,بنابر این چنین حملاتی بیهوده است.
به همین سبب محتمل است که موشک برای پیگیری کردن از عقیده ضربه زدن در حملات اتمی مورد استفاده قرارا گیرد.زیر دریایی های حمل کننده Trident D-5 برد کافی و لازم را برای حمله از سواحل ایالات متحده امریکا را دارا هستند و پیدا کردن انها تقریبا غیر ممکن است.
با ترکیب اقدام به موقع و کلاهک های چنگانه این موشک تقریبا قدرت عبور از هر نوع سیستم دفاع ضد موشکی را داراست.
Trident D-5 در نهایت بردی برابر با 12000کیلومتر(7456 مایل) را داراست و سیلو-پایه است و توانایی حمل کلاهکی به وزن 2800 کیلوگرم را داراست.کلاهک چندگانه این موشک توانایی حمل 8 تا 12 کلاهک کوچکتر را به این موشک میبخشد اما برا اساس پیمان اول کاهش سلاح های استراتژیک(استارت 1) تعداد انها به 8 عدد کاهش یافت.هر کلاهک کوچک می توانست از نوع Mk4 با 100 کیلوتن W76 و یا Mk5 با 478 کیلوتن W88 باشد.
سیستم ناوبری خودکارترکیب شده با سیستم مرجع اخترشناسی دقتی برابر با 90 متر(CPE) را به این موشک می بخشد.طول این موشک 13.42متر و عرض ان 2.11 متر و وزن پرتابی برابر با 59090 کیلوگرم را داراست.
موشک Trident D-5 از موتوری 3 مرحله ای سوخت جامد استفاده می کند.
البته بهینه سازی های گسترده ای در مورد Trident D-5 انجام پذیرفته است.سیستم موقعیت یاب جهانی(GPS) در سال 1993 بر روی این موشک نصب و مورد تست قرار گرفت.بهبود دادن فیوز انفجار هوایی برای کلاهک MK 4 RV در سال 1998 انجام پذیرفت.موتور سه مرحله ای جدیدی طراحی و تست شد و در نسل بعدی این موشک بکار گرفته شد,این بهینه سازی بقدری گسترده است که تا سال 2020 برای 300 موشک انجام می پذیرد,این بهینه سازی برای افزایش عمر این موشک ها انجام می پذیرد.
UGM-133 Trident D-5 در سال 1990 در نیروی دریایی ایالات متحده وارد خدمت شد.اولین پرتاب ازمایشی این موشک در ژانویه سال 1987 انجام پذیرفت.
در واقع D-5 برای بکار گیری در 24 عدد زیر دریایی کلاس-Ohioبرنامه ریزی شده بود,اما در نهایت این مقدار به 14 تا 18 زیر دریایی کاهش یافت.
در حال حاضر ده زیر دریایی کلاس-Ohioقابلیت حمل D-5 را دارا هستند,4 زیر دریایی دیگر تا سال 2008 مورد استفاده قرار می گیرند.تعداد 453 موشک برای تولید برنامه ریزی شده است که تا سال 2002 تعداد 395 موشک و 1920 RVsتولید شده است.تعداد 300 موشک Trident D-5 در انتظار هستند تا به D-5A تبدیل شده
و عمر انها افزایش یابد, با این بهینه سازی این موشک ها می توانند تا سال 2042 در سرویس باقی بمانند.
Trident D-5 همچنین در انگستان و در 4 زیر دریایی کلاس-Vanguard مورد استفاده قرار می گیرد.این زیر دریایی ها توان حمل 16 موشک ساخت امریکا را دارا هستند.
خصوصیات
عملکرد:موشک بالستیک قاره پیما(SLBM)
نام یدکی: UGM-133
سازنده:بخش فضایی و موشکی کمپانی Lockeed Martin
کشور سازنده: ایالات متحده امریکا
پیشرانه: موتور سه مرحله ای سوخت جامد
طول: 13.42 متر
قطر:2.11 متر
وزن پرتاب: 59090 کیلوگرم
برد: 12000 کیلومتر
سیستم هدایت:هدایت خودکار/سیستم مکان یابی جهانی(GPS)
دیابت و بیماریهای قلب و عروق مرکز تحقیقات غدد و متابولیسم
مهمترین علت پیدایش بیماری های قلبی- عروقی، تصلب شرایین می باشد. تصلب شرایین سبب می شود که سرخرگ های گوناگونی که به سمت های مختلف بدن خون میرسانند، بهتدریج سخت و تنگ گردند و توانایی آنها برای انتقال اکسیژن و مواد غذایی به سلول های بدن کاهش یابد. عواملی هستند که موجب سریعتر شدن تصلب شرایین می گردند و در صورت وجود آنها احتمال پیدایش بیماری قلبی- عروقی افزایش پیدا می کند. برای پیشگیری از پیدایش بیماریهای قلبی- عروقی و مرگ و میر و ناتوانی ناشی از آنها، باید این عوامل خطر را بشناسید و به توصیههای پزشکی توجه نمایید. عوامل خطر برای بیماری های قلب و عروق عبارتنداز: سن بالا، جنس مذکر، سابقه خانوادگی بیماری قلبی زودرس، فشار خون بالا، افزایش چربی خون 0به ویژه کلسترول)، دیابت قندی، سیگار کشیدن، چاقی، کم تحرکی (انجام ندادن فعالیت های بدنی) و اختلال در انعقاد خون. با توجه به اینکه دیابت از عوامل خطر بیماری های قلبی-عروقی است و معمولاٌ با عوامل خطر دیگر همراهی دارد (و گاهی شاید ایجاد کنندة آنها باشد)، مبتلایان به دیابت باید بیش از دیگران مراقب سلامت قلب و عروق خود باشند. پژوهشهای فراوان پزشکی نیز نشان داده اند که عوامل خطر قلبی- عروقی در مبتلایان به دیابت نوع 2 شایعتر هستند.
بیماری های قلبی- عروقی را می توان به سه گروه عمده تقسیم کرد:
نشانه‌های مهم بیماری قلبی
1- درد قفسه سینه: این درد کوبنده یا فشارنده در ناحیه پشت جناغ سینه احساس می شود و ممکن است به گردن، دستها، پشت و یا شکم هم انتشار یابد. آنژین صدری اغلب هنگام کارهای بدنی یا فشارهای روحی و روانی که فعالیت قلب افزایش پیدا می کند، بروز می‌نماید و معمولاٌ با استراحت یا مصرف نیتروگلیسرین زیرزبانی تسکین می یابد. اگر درد با استراحت یا چندین دقیقه پس از مصرف قرص یر زبانی بهبود نیافت و به ویژه اگر همراه با تنگی نفس، تهوع و تعرق شدید بود، ممکن است نشانه انفارکتوس قلبی باشد. به دلیل اختلال در اعصاب محیطی، شدت نشانه های بیماری قلبی در افراد دیابتی ممکن است کمتر از میزان مورد انتظار باشد (انفارکتوس بی سروصدا)؛ از این رو شما که به بیماری دیابت مبتلا هستید باید بیشتر متوجه چنین نشانه هایی باشید و به موقع به پزشک مراجعه کنید. البته به یاد داشته باشید که دردهای قفسه سینه فقط نشانه بیماری قلبی نیستند و ممکن است مثلاٌ در اثر بیماری های گوارشی یا ریوی نیز پدید آیند. 2- تنگی نفس: احساس تنگی نفس می تواند از نشانه های بیماری کرونری قلب باشد گرجه در بسیاری از بیماری های تنفسی و... نیز این حالت پدید می آید. 3- تپش قلب: در این وضعیت، فرد به طور ناراحت کننده ای ضربان قلب خود را احساس میکند. تپش قلب در حالت های اضطرابی و برخی بیماری های دیگر قلبی نیز ممکن است پدید آید. 4- خیر یا ادم: در مراحل پیشرفته تر بیماری قلبی (نارسایی قلب) که کارکرد پمپ اشکال پیدا می کند، مایع موجود در بافت های بدن (به ویژه بخشهای پایینی بدن مثل قوزک پاها) به طور کامل تخلیه نمی شود و در زیر جلد انباشته می گردد. البته خیر یا ادم در نتیجه بیماری های واریسی پاها، بیماری کبد، اختلالات کلیوی و... نیز ممکن است پدید آید.
حوادث عروقی مغز (سکته مغزی)
هنگامی که رگهای تغذیه کننده مغز به شدت آسیب ببینند، خون به سلول های مغزی نمی‌رسد و آنها دچار مرگ خواهند شد که به این حالت «انفارکتوس مغزی» می‌گویند. سکته مغزی هم در اثر تنگی و بسته شدن رگ های مغز پدید می آید و هم به دنبال پاره شدن و خونریزی رگهای مغز. مهم ترین عامل خطر برای حوادث عروقی مغز افزایش فشار خون (پرفشاری خون) است. خطر سکته مغزی در مبتلایان به دیابت که فشار خون بالا هم دارند، دو برابر افرادی است که تنها به پرفشاری خون دچار هستند. این مسأله اهمیت کنترل فشار خون در بیماری دیابت را آشکارتر می سازد. نشانه های حوادث عروقی مغز بسته به اینکه کدام قسمت مغز اختلال خونرسانی پیدا کند، بسیار گوناگون هستند. کرختی یا ضعف حرکتی شدید (فلج) در یک نیمه بدن و نابینایی یا تاری دید زودگذر یک چشم از جمله نشانه های حوادث عروقی مغز می باشند.
بیماری رگهای محیطی
منظور از بیماری رگهای محیطی بیماریهایی است که عروق بیرون از قلب و مغز را گرفتار می کنند. این بیماریها معمولاٌ در نتیجه تنگ شدن رگهایی که خون را به پاها و دستها میرسانند، پدید می آیند. کاهش خونرسانی به پاها سبب دو نوع عارضه می شود: 1- قنقار یا یاگانگرن: مرگ بافتی در اثر نرسیدن خون به اندامها که در نهایت به قطع آن عضو می انجامد. 2- لنگش متناوب: به علت تصلب شرایین خونرسانی کنندة پاها، پس از مدتی راه رفتن درد شدیدی معمولاٌ در عضلات پشت ساق پا به وجود میآید. به طور کلی احتمال اینکه مبتلایان به دیابت نیاز به قطع قسمتی از پاهایشان پیدا کنند، 15 تا 40 برابر جمعیت جامعه است. بنابراین پایبندی به توصیه های مربوط به پیشگیری از بیماریهای قلبی- عروقی و نیز رعایت اصول مراقبت از پاها، برای افراد دیابتی بسیار اهمیت دارد.
اصول پیشگیری از بیماری های قلب و عروق در افراد دیابتی
1- چربی (به ویژه کلسترول) خون خود را کاهش دهید. کلسترول که نوعی چربی است، در پیدایش و گسترش تصلب شرایین نقش مهمی دارد زیرا می تواند در دیوارة رگها رسوب کند و همراه با عوامل دیگر به تنگی و بسته شدن سرخرگ‌ها بینجامد. کلسترول دونوع مهم دارد: یکی کلسترول «بد» (LDL) که موجب بسته شدن رگها و بیماری قلبی-عروقی می شود و دوم کلسترول «خوب» (HDL) که کلسترول اضافی بدن را از بافتها خارج می کند و خطر بیماری قلبی را می کاهد. نوعی از کلسترول که باید غلظت کمی در خون داشته باشد، همان نوع «بد» یا LDL است. شما می توانید با پرهیز از مصرف غذاهای پرچربی و رعایت توصیه های پزشکتان، چربی خون خود را در سطح مناسب نگه دارید. 2- فشار خون خود را کنترل کنید فشار خون بالا افزون بر اینکه فشار بیشتری بر قلب وارد می سازد و نیاز آن به خون را افزایش می دهد، روند تصلب شرایین را هم تسریع می کند و سبب آسیب اندامهای گوناگون بدن می گردد. 3- وزن خود را به حد مناسب برسانید چاقی عامل خطر مهمی برای افزایش فشار خون است. همچنین چاقی یا اضافه وزن موجب افزایش مقاومت سلول های بدن نسبت به انسولین می شود. شما باید زیر نظر یک پزشک یا متخصص تغذیه وزن بدنتان را به میزان متناسب باقد، جنس و سن خود برسانید. 4- سیگار نکشید استعمال دخانیات سبب افزایش ضربان قلب و در نتیجه کار قلب می شود و فشار خون را هم بالا می برد. همچنین سیگار بر اثر روی عوامل انعقادی و نیز غلیظ کردن خون احتمال تشکیل لخته و بسته شدن سرخرگ ها را افزایش می دهد. افزون براین، سیگار با اثر بر رگهای کوچک، خونرسانی به بخش های انتهایی اندام ها (به ویژه پاها) را مختل می کند و این عارضه در افراد دیابتی که گرفتاری اعصاب محیطی نیز دارند، بسیار مهم است و خطر قطع عضو را باز هم افزایش می دهد. این آثار جدای از سرطان زایی سیگار است که موجب ناتوانی و مرگ خواهد شد. امروزه سیگار مهم ترین علت قابل پیشگیری سرطان بشمار می آید. 5-قند خون خود را کنترل کنید کنترل دقیق قند خون، هم به طور مستقیم و هم به طور غیرمستقیم، نقش مهمی در پیشگیری از بیماریهای عروقی می تواند داشته باشد. 6-فعالیت ورزشی منظم داشته باشید پژوهشهای پزشکی نشان داده اند که داشتن یک زندگی کم تحرک (از نظر بدنی)، صرف نظر از عوامل خطر دیگر، احتمال دیابت، چاقی و بیماری کرونری قلب را افزایش می دهد. پیادهروی، دوچرخه سواری، تنیس روی میز، باغبانی و دویدن آرام فعالیتهای بدنی هستند که اثر مفیدی بر تندرستی شما خواهند داشت. توصیه می شود که روزانه 30 دقیقه به فعالیت بدنی بپردازید، می توانید این میزان فعالیت را در سه دوره 10 دقیقه ای (بافاصله) نیز انجام دهید.
• بیماری های کرونری قلب • حوادث عروقی مغز • بیماری رگهای محیطی بیماریهای کرونری قلب قلب یک پمپ عضلانی به اندازة مشت گره کرده انسان است که در هر دقیقه به طور متوسط 60 تا 100 بار می تپد و خون را در بدن به گردش در می آورد. گردش خون سبب میشود که اکسیژن و مواد غذایی به اندام های بدن برسد و مواد زائد ناشی از فعالیت سلول ها نیز دفع گردد. عضله قلب هم از این قاعده مستثنی نیست و باید خونرسانی مناسب داشته باشد تا این کار حیاتی خود را به درستی انجام دهد. خونرسانی به عضله قلب توسط رگ هایی موسوم به «سرخرگ های کرونر» صورت می گیرد. رسیدن خون به قلب و میزان فعالیت عضله قلب تا حدی مشابه وضعیت عرضه و تقاضا است؛ هرچه قلب فعالیت بیشتری داشته باشد (مثلاٌ هنگام فعالتهای سنگین بدنی یا اضطراب و تنش)، به خون بیشتری احتیاج خواهد داشت. سرخرگ‌های کرونر باید بتوانند این افزایش نیاز را تأمین کنند و گرنه سلولهای عضله قلب با مشکل روبرو خواهند شد. تصلب شرایین و همچنین پیدایش لخته درون رگهای کرونر سبب می شود که خونرسانی به سلول های عضله قلب کاهش یابد. در نتیجة کمبود اکسیژن و مواد غذایی و انباشت مواد زائد در عضله قلب، دردی پدید می آید که به «درد قلبی» یا «آنژین صدری» معروف است. اگر سرخرگ کرونر به طور کامل (به وسیله تنگی شدید یا لخته خون) بسته شود، سلولهای قلبی مربوط به حوزه آن سرخرگ خواهند مرد که به این وضعیت «انفارکتوس قلبی» می‌گویند. گاهی نیز در اثر اختلال شدید و گسترده در کارکرد عضله قلب، مرگ ناگهانی رخ می دهد.
برخی از مبتلایان به میگرن می‌توانند منشاء بیماری خود را در سوراخی در قلب خود پیدا کنند که پیش از تولد تشکیل میشود.
به گزارش خبرگزاری یونایتدپرس از سنت لوییس، جان لاسالا از دانشگاه واشنگتن در سنت لوییس می‌گوید این سوراخ بین دو حفره بالایی قلب قرار دارد و " (PFO) "patent foramen ovaleنامیده میشود.
وجود این سوراخ در دوران جنینی این امکان را فراهم میکند که خون بدون رفتن به ریه‌ها که تا قبل از تولد فعال نیست، در بدن گردش پیدا کند.
هنگامی که نوزاد متولد میشود این سوراخ نیز معمولا بسته میشود. اما در یک چهارم جمعیت این سوراخ کاملا بسته نمیشود. در نتیجه خون می‌تواند به طور مستقیم از دهلیز راست به دهلیز چپ رفته و بدون آنکه برای تصفیه و دریافت اکسیژن به ریه‌ها برود در بدن جریان پیدا کند.
محققان ماده‌ای را که معمولا در عمل تصفیه ریه‌ها از خون پاکسازی میشود اما در این افراد در خون آنها میماند عامل بروز میگرن میدانند.
در تحقیقات انجام شده در انگلیس ۳۷درصد افرادی که این سوراخ را در قلب خود داشتند و به میگرن هم مبتلا بودند، پس از آنکه طی عمل جراحی این سوراخ در قلبشان بسته شد، از سردردهای میگرنی نجات یافتند.
اکنون ۱۳مرکز پزشکی در آمریکا از جمله دانشکده پزشکی دانشگاه واشنگتن درصدد تکرار این نتایج هستند.
محققان این شیوه را راه درمان تمام میگرن‌ها نمیدانند. اما حتی اگر در ۵۰درصد مبتلایان به میگرن که سوارخ PFOدر قلب خود دارند موثر باشد، روش مفیدی محسوب میشود.
رئیس بیمارستان مسیح دانشوری گفت: دومین پیوند قلب در این بیمارستان با موفقیت انجام شد.
علی اکبر ولایتی در گفت‌وگو با فارس گفت: بیمارستان مسیح دانشوری به عنوان مرکز منحصر به فرد پیوند ریه و مرکز تخصصی بیماریهای ریوی در منطقه امرو (منقطه شرق مدیترانه سازمان بهداشت جهانی) شناخته شده و مرکز هماهنگی درمان بیماریهای ریوی در این منطقه است. وی اضافه کرد: از مجموع 16پیوند ریه که تاکنون در کشور انجام شده 11 پیوند در بیمارستان مسیح دانشوری انجام شده و از مجموع 5 پیوند دیگر نیز 4 پیوند با معرفی جراحان این مرکز در بیمارستان امام خمینی انجام شده و مراقبت‌های بعد از عمل آنها نیز در این بیمارستان بوده است. وی گفت: با توجه به نزدیکی بیماریهای قلبی و ریوی و امکان نیاز به پیوند قلب و ریه در بیماران تنفسی، لزوم انجام عمل پیوند قلب نیز در این مرکز احساس میشد، به همین علت نخستین عمل پپوند قلب 7 ماه پیش در بیمارستان مسیح دانشوری انجام شد و هفته گذشته دومین عمل پیوند قلب با موفقیت در این مرکز به انجام رسید. ولایتی ادامه داد: پیوند سایر اعضای بدن در بیمارستان‌های دیگر کشور انجام میشود اما به طور قطع پیوند ریه و قلب حساس‌ترین و خطیرترین نوع پیوند اعضاست که توسط جراحان این مرکز انجام میشود. رئیس بیمارستان مسیح دانشوری گفت: انجام موفق یک عمل پیوند قلب یا ریه علاوه بر حضور متخصصان و جراحان حاذق نیازمند حمایت قوی لجستیکی و تجهیزاتی است و در تمام دنیا نیز این نوع پیوندها پیشرفته‌ترین خدمات پزشکی بالینی محسوب میشود. وی ادامه داد: یکی از نمونه‌های کم نظیر پیوند ریه، پیوند همزمان هر دو ریه در یک بیمار است که چندی پیش با موفقیت در بیمارستان مسیح دانشوری انجام شد. وی گفت: امیدواریم در آینده نیز پیوند همزمان قلب و ریه را نیز در این مرکز انجام دهیم که عملی کم نظیر در دنیاست اما با توجه به این که در برخی بیماران ریوی قلب و ریه هر دو آسیب می‌بیند و پیوند ریه به تنهایی به درمان و سلامت این بیماران منجر نمیشود، در مواقعی این نوع عمل پیوند همزمان نیز لازم است. وی ادامه داد: توسعه پیوند اعضا در ایران که به نجات جان انسانها و بازگشت انسانهای دردمند به زندگی سالم منجر میشود با توسعه فرهنگ اهدای عضو افراد مرگ مغزی توسط خانواده‌های ایرانی میسر است و اگر مردم بدانند با اهدای اعضای این بیماران چه کار خیری انجام میدهند، برای نجات جان هموطنانشان با هم مسابقه میدهند. ضرغام حسین احمدی، عضو تیم پیوند قلب بیمارستان مسیح دانشوری نیز گفت: بیماری که هفته گذشته در این بیمارستان پیوند قلب شد خانم زهرا مرادی، 51 ساله است که از دو سال پیش دچار بیماری قلبی شده بود و از 7 ماه پیش در نوبت پیوند این مرکز قرار گرفت. وی ادامه داد: نخستین پیوند قلب بیمارستان مسیح دانشوری 7 ماه پیش و توسط دکتر ماندگار جراح برجسته قلب کشور انجام شد و دومین پیوند نیز هفته گذشته توسط تیم جراحی و با حضور دکتر مهرداد صالحی و جمشید باقری از دانشگاه علوم پزشکی تهران در این مرکز وابسته به دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی انجام شد. بابک شریف کاشانی، سرپرست بخش پیوند قلب بیمارستان مسیح دانشوری نیز به خبرنگار فارس گفت: زهرا مرادی بیماری که هفته گذشته در این بیمارستان پیوند قلب شد، به حدی درد داشت که حتی نمی‌توانست طاق باز بخوابد ولی اکنون به راحتی راه میرود، دوچرخه ثابت میزند و می‌خوابد و کیفیت زندگی او کاملاً تغییر کرده است.
به گفته او با انجام موفق این عمل در بیمارستان مسیح دانشوری از این پس این بیمارستان نیز به عنوان یک مرکز توانمند در پیوند قلب شناخته خواهد شد و علاوه بر دو بیمارستان امام خمینی(ره) و شریعتی، بیمارستان مسیح دانشوری نیز توان پیوند قلب را در تهران دارد.
عملکرد قلب قلب عضوی شبیه مخروط است که عضوی عضلانی و قوی است. قلب باندازه مشت بسته فرد میباشد. این عضو در قفسه سینه و و بین دو ریه قرار دارد و عمل آن پمپ کردن خون در سراسر بدن میباشد. خون بدون اکسیژن از طریق قلب به ریه ها میرود و از آنجا دارای اکسیژن میشود. از ریه ها خون دارای اکسیژن مجددا به قلب برگشته و از قلب به قسمتهای مختلف بدن پمپ میشود
پیوند قلب
از قلب اهدایی از فردیکه دچار مرگ مغزی شده است جهت پیوند استفاده میشود. در بعضی شرایط خاص قلب خود بیمار برداشته نمیشود که به این حالت پیوند هتروتوپیک گویند
همان‌گونه که می‌دانید قلب نوعی تلمبه است. خون به وسیله آن در بدن جریان مییابد و زندگی را برای جاندار مسیر می‌سازد. اما چه تلمبه حیرت‌زایی! قلب در هر تپش تقریبا صد سانتیمتر مکعب خون را در بدن پخش میکند. روزانه حدود 10 هزار لیتر خون به وسیله این تلمبه در درون رگهای هدایت میشود. در مدت عمر متوسط یک انسان شاید 250 میلیون لیتر خون به وسیله قلب، تلمبه زده شود. طول مدت هر تپش قلب انسان، کمی بیش از هشت‌دهم ثانیه است. بنابراین، قلب روزی صدهزار بار می‌‌تپد و در فاصله هر یک تپش به مدتی برابر زمان یک تپش، به استراحت می‌پردازد. پس قلب روزانه حدود 6 ساعت آرامش دارد. این که میگوییم «تپش» قلب، مقصودمان بسته و باز شدن آن است؛ یعنی انقباض و انبساط آن. تلمبه قلب در حالت انقباض (بسته شدن) خون را بیرون می‌راند؛ اما در حالت انبساط (باز شدن) خون را به درون قلب می‌کشد. البته گمان نکنید که این کار به سادگی مثلا باز و بسته شدن مچ دست صورت میگیرد. خیر؛ بلکه انقباض قلب به‌صورت نوعی موج از پایین قلب شروع شده، تا به بالای آن حرکت میکند. اکنون باید دید عامل این تپش چیست؟ به سخن دیگر، چه چیز سبب ادامه تپیدن قلب است؟ آیا انقباض و انبساط آن یک عامل خارجی دارد، یا از درون خود قلب برمی‌آید؟ این مساله یکی از جالب‌ترین پرسش‌ها در زیست‌شناسی است که در پاسخ آن هنوز بسی ابهام وجود دارد. با این وصف، اکنون برایتان آزمایشی را تعریف میکنم که از صدها سال پیش، دانشمندان با آن آشنا بوده‌اند. فرض کنید تخم مرغی را حدود 24 ساعت در ماشین جوجه‌کشی حرارت دهیم، حال اگر آن را بشکنیم و با ذره‌بین به درون آن بنگریم، خواهیم دید که سلول‌هایی که قرار است بعدا قلب جوجه را تشکیل دهند، از هم‌اکنون می‌تپند. آری، این یاخته‌ها از هم‌اکنون که هنوز قلبی درست نشده است، تپش را آغاز کرده‌اند! باز فرض کنید این سلول‌ها را برداریم و در یک مدیوم ـ یعنی «ماده کشت مخصوص» ـ پرورش دهیم. خواهیم دید که قلب رشد میکند و سپس اگر آن را به شش قسمت برش دهیم، باز خواهیم دید که هر قسمت آن تا مدتی عمل «انقباض» را انجام میدهد. دلیلش چیست؟ ما نمی‌دانیم؛ فقط این را می‌توانیم بگوییم که قلب دارای این ویژگی است که به‌طور خودکار می‌تواند عمل باز و بسته شدن را انجام دهد. نتیجه آنکه تپیدن دایمی قلب هنوز از معماهای زندگی است!
هر عضوی از بدن درد خاص خود را دارد و در جای خاصی احساس میشود. با این حال پزشکان چندان موافق نیستند دردهایی را که در قسمت قلب و قفسه سینه احساس میشود درد قلبی بنامیم. آنها بیشتر از اصطلاح درد قفسه سینه یا آنژین صدری استفاده میکنند و تمام دردهای ناحیه سینه را مهم تلقی کرده (هر چند درست روی قلب نباشد) و علت آن را کاملاً بررسی میکنند. علت این است که برخی از دردهای قفسه سینه اصلاً منشا قلبی ندارند و در اثر آسیبهای سایر اندامها ایجاد می‌گردند.
هر کسی ممکن است دچار درد قلبی بشود ولی دردی که توصیف آن بیان شد، بیشتر در کسانی که ریسک فاکتورها یا عوامل خطر ساز تنگی‌ها و انسداد عروق قلبی را داشته باشند بروز پیدا میکند. این عوامل به طور خلاصه عبارتند از: جنس مذکر ، چاقی و وزن بالا ، فشار خون بالا ، چربی خون بالا (بالا بودن سطح کلسترول بد خون، یا پایین بودن سطح کلسترول خوب خون) ، دیابت ، استرس و فشارهای روحی و روانی ، داشتن سابقه خانوادگی بیماری سرخرگ‌های قلب و سکته قلبی ، رژیم غذایی پر از چربی‌های اشباع شده ، نداشتن فعالیت بدنی کافی (بی‌تحرکی آفت قلب است) و کشیدن سیگار. در گذشته‌ای نه چندان دور سکته قلبی و دردهای مربوط به قلب بیشتر در افراد مسن و نهایتاً میانسال بروز پیدا میکرد اما امروزه سن بروز چنین دردهایی بسیار پایین آمده و متاسفانه برخی افراد در سنین جوانی درد قلبی و گاه سکته قلبی را تجربه میکنند.
دردهای دیگری که ممکن است با درد قلبی اشتباه شوند شامل دردهای ناشی از دستگاه تنفسی ، دستگاه گوارشی ، دستگاه عضلانی اسکلتی و حتی پوست هستند. دردهای ریوی با سرفه کردن و تنفس کردن تشدید پیدا میکنند و در صورت پرسش ، فرد سابقه عفونت مجاری تنفسی و ترشح بیش از اندازه مجاری تنفسی را ذکر میکند. کسانی که دچار ترشح بیش از اندازه اسید معده هستند با مشکل خود آشنایی دارند و میدانند که درد آنها بیشتر بعد از مصرف غذاهای تحریک کننده یا نفاخ ایجاد میشود. از سوی دیگر مصرف آنتی اسید و سایر داروهای مشابه درد آنها را تخفیف میدهد. دردهای عضلانی اسکلتی نیز با آسیبهای این اندامها یا سرما خوردن عضلات بین دنده‌ای همراه است. زونا نیز از بیماریهای نسبتاً شایعی است که اگر بر اثر آن درد قفسه سینه بروز پیدا کند، ممکن است پزشک را به اشتباه به سوی دردهای قلبی گمراه کند.
حالتهای بسیار خطرناکی نیز گاه موجب درد قلبی میشوند که باید با دقت فراوان آنها را مد نظر داشت. یکی از این حالتها پاره شدن حاد آئورت است که درد سینه و تند شدن تعداد تنفس و نبض را موجب میشود و در صورتی که اقدام فوری به عمل نیاید، بیمار فوت خواهد شد. از علل جدی دیگر غیر از سکته قلبی ، پنوموتوراکس ، پریکاردیت حاد و ... است.
قلب یک تلمبه عضلانی است که در سینه قرار دارد و بطور مداوم در حال کار کردن و تلمبه زدن است. قلب بطور شبانه روزی خون را به سرتاسر بدن تلمبه میکند. در حدود 100000 بار در روز قلب ضربان میزند. برای اینکه قلب بتواند این کار سنگین را انجام دهد نیاز دارد که توسط شریانهای کرونری ، به عضله خودش هم خونرسانی مناسبی صورت پذیرد.
آناتومی قلب
این عضو مخروطی شکل بصورت کیسه‌ای عضلانی تقریبا در وسط فضای قفسه سینه (کمی متمایل به جلو و طرف چپ) ابتدا در دل اسفنج متراکم و وسیعی مملو از هوا یعنی ریه‌ها پنهان شده و سپس توسط یک قفس استخوانی بسیار سخت اما قابل انعطاف مورد محافظت قرار گرفته است. ابعاد قلب در یک فرد بزرگسال حدود 6x9x12 سانتیمتر و وزن آن در آقایان حدود 300 و در خانمها حدود 250 گرم (یعنی حدود 0.4 درصد وزن کل بدن) میباشد.
قلب توسط یک دیواره عضلانی عمودی به دو نیمه راست و چپ تقسیم میشود. نیمه راست مربوط به خون سیاهرگی و نیمه چپ مربوط به خون سرخرگی است. هر یک از دو نیمه راست و چپ نیز مجددا بوسیله یک تیغه عضلانی افقی نازکتر به دو حفره فرعی تقسیم میشوند. حفره های بالایی که کوچکتر و نازکتر هستند بنام دهلیز موسوم بوده و دریافت کننده خون می‌باشند. حفره‌های پایینی که بزرگتر و ضخیم‌ترند بطن های قلبی هستند و خون دریافتی را به سایر اعضاء بدن پمپ میکنند. پس قلب متشکل از چهار حفره است: دو حفره کوچک در بالا (دهلیزهای راست و چپ ) و دو حفره بزرگ در پایین (بطنهای راست و چپ).
شریانهای کرونری
شریانهای کرونری از آئورت بیرون می‌آیند. آئورت ، شریان یا سرخرگ اصلی بدن میباشد که از بطن چپ ، خون را خارج میسازند. شریانهای کرونری از ابتدای آئورت منشا گرفته و بنابراین اولین شریانهایی هستند که خون حاوی اکسیژن زیاد را دریافت می‌دارند. دو شریان کرونری (چپ وراست ) نسبتا کوچک بوده و هر کدام فقط 3 یا 4 میلیمتر قطر دارند.
این شریانهای کرونری از روی سطح قلب عبور کرده و در پشت قلب به یکدیگر متصل میشوند و تقریبا یک مسیر دایره‌ای را ایجاد میکنند. وقتی چنین الگویی از رگهای خونی قلب توسط پزشکان قدیم دیده شد، آنها فکر کردند که این شبیه تاج میباشد به همین دلیل کلمه لاتین شریانهای کرونری (Coronary یعنی تاج) را به آنها دادند که امروزه نیز از این کلمه استفاده میشود. از آنجایی که شریانهای کرونری قلب از اهمیت زیادی برخوردار هستند، پزشکان تمام شاخه‌ها و تغییراتی که می‌تواند در افراد مختلف داشته باشد را شناسایی کرده‌اند. شریانهای کرونری چپ دارای دو شاخه اصلی میباشد که به آنها اصطلاحا نزولی قدامی و شریان سیرکومفلکس یا چرخشی می‌گویند و این شریانها نیز به نوبه خود به شاخه‌های دیگری تقسیم میشوند.
این شریانها ، باعث خونرسانی به قسمت بیشتر عضله بطن چپ میشوند. بطن چپ دارای عضلات بیشتری نسبت به بطن راست میباشد زیرا وظیفه آن ، تلمبه کردن خون به تمام قسمتهای بدن است. شریانهای کرونری راست ، معمولا کوچکتر بوده و قسمت زیرین قلب و بطن راست را خونرسانی میکند . وظیفه بطن راست تلمبه کردن خون به ریه‌ها میباشد. شریانهای کرونری دارای ساختمانی مشابه تمام شریانهای بدن هستند اما فقط در یک چیز با آنها تفاوت دارند که فقط در زمان بین ضربانهای قلب که قلب در حالت ریلکس و استراحت قرار دارد، خون دراین شریانها جریان مییابد.
وقتی عضله قلب منقبض میشود، فشار آن به قدری زیاد میشود که اجازه عبور خون به عضله قلب را نمی‌دهد، به همین دلیل قلب دارای شبکه موثری از رگهای باریک خونی است که تمام نیازهای غذایی و اکسیژن رسانی آن را به خوبی برآورده میکند. در بیماران کرونری قلب ، شریانهای کرونری تنگ و باریک میشوند و عضلات قلب از رسیدن خون و اکسیژن به اندازه کافی محروم می‌گردند. (مانند هنگامی که که یک لوله آب به دلایل مختلفی تنگ شود و نتواند به خوبی آبرسانی کند).
در این صورت ، در حالت استراحت ممکن است اشکالی برای فرد ایجاد نشود ،, اما وقتی که قلب مجبور باشد کار بیشتری انجام دهد و مثلا شخص بخواهد چند پله را بالا برود، شریانهای کرونری نمی‌توانند بر اساس نیاز اکسیژن این عضلات ، به آنها خون و اکسیژن برسانند و در نتیجه شخص در هنگام بالا رفتن از پله‌ها دچار درد سینه و آنژین قلبی می‌گردد. در چنین مواقعی اگر فرد کمی استراحت کند، درد معمولا از بین خواهد رفت. اگر یک شریان کرونری به علت مسدود شدن آن توسط یک لخته خون ، به طور کامل جلوی خونرسانی‌اش گرفته شود، قسمتی از عضله قلب که دیگر خون به آن نمی‌رسد، خواهد مرد و این یعنی سکته قلبی
در زنان جوان به ندرت دردهای قلبی منشا ایسکمیک (کاهش خونرسانی) دارند. در این موارد معمولا معاینه و نوار قلب چیز خاصی را نشان نمی‌دهد. این موارد بیشتر در اثر آشفتگیهای روانی و وجود بیماری خفیف دریچه‌ای به نام پرولاپس دریچه میترال ممکن است ایجاد شده باشد و تجویز آرامبخش یا داروی ایندرال بهترین کمک را به بیمار خواهد کرد. البته اطمینان دادن به بیمار و همراهان او نیز در تخفیف درد ایشان بسیار موثر خواهد بود. اگر کسی به طور ناگهانی دچار درد قلبی بشود، در هر صورت بهتر است دراز بکشد و فعالیت خود را قطع کند و استراحت مطلق داشته باشد. اگر درد ادامه پیدا کند و منشا گوارشی یا تنفسی نتوان برای آن در نظر گرفت، بهتر است در صورت داشتن قرص زیر زبانی نیتروگلیسیرین یک یا چند عدد از آن تا زمان قطع درد استفاده شود و بیمار به سرعت به اورژانس قلب ارجاع داده شود. اگر هرگونه علامتی از حمله قلبی را دارید، فوراً کمک پزشکی بخواهید. توجه داشته باشید که داروهای حل‌کننده لخته تنها در ساعات اولیه حمله مؤثر خواهند بود. اگر فردی که دچار حمله قلبی شده است بی‌هوش است یا دچار ایست قلبی شده و نفس نمی‌کشد، فوراً تنفس دهان به دهان را شروع کنید. اگر ضربان قلب وجود ندارد، ماساژ قلبی بدهید. تا زمانی که کمک نرسیده باشد عملیات احیا را ادامه دهید. در مواردی که دردهای قلبی به صورت مزمن در آمده باشد، بیمار با وضعیت خود آشنایی کافی دارد و داروهای لازم را برای کنترل چنین دردهایی در اختیار دارد. و معمولاً نیز چنین دردهایی آنقدر ادامه پیدا نمی‌کنند که فرد را از ادامه کار بازدارند. فقط لازم است فرد رعایت حال خود را بکند و در صورت بروز درد داروهای اورژانسی خود را استفاده نماید. البته باید به کیفیت یا کمیت درد خود توجه کند و شاید بهتر باشد که به پزشک مراجعه نماید. در اورژانس در وهله اول یک نوار قلب از بیمار گرفته میشود. اگر نوار قلب تغییراتی به نفع کاهش خونرسانی قلب داشت، معمولاً فرد در بخش مراقبت‌های ویژه قلبی (سی‌سی‌یو) بستری میشود. در غیر این صورت ، پزشک با توجه به معاینات و شرح حال بیمار تصمیم خواهد گرفت که فرد نیاز به بستری شدن دارد یا خیر. به هنگام بستری شدن در بیمارستان ، بررسیهای تشخیصی ممکن است شامل نوار قلب ، ((اسکن پرفیوژرن میوکارد (اسکن قلب)|اسکن رادیواکتیو با تکنسیم 99)) ، آنژیوگرافی (عکسبرداری از رگها با اشعه ایکس به کمک تزریق ماده حاجب درون آنها) و اندازه‌گیری آنزیم‌هایی که از عضله قلب آسیب دیده به درون خون آزاد میشود، باشد. علت درد قلبی در درجه اول کاهش خونرسانی به بافت عضلانی قلب میباشد. به طوری که عروق قلب نتوانند جوابگوی نیاز قلب به اکسیژن و مواد غذایی باشند. این امر در چند حالت ایجاد میشود اما شاید دو سه مورد آن از بقیه مهمتر باشند که بسته شدن نسبی یا کامل سرخرگ‌های قلب توسط لخته خون ، گرفتگی یا انقباض عروقی و اختلال شدید در ضربان قلب از آن جمله‌اند. معمولا حمله قلبی با علائمی مانند احساس نزدیکی مرگ ، تعریق سرد ، تهوع و استفراغ ، احساس خفگی ، تنگی نفس ، ضعف و منگی همراه است. معمولاً این درد در ناحیه جناغ سینه (قسمت پایینی آن) یا سمت چپ قفسه سینه احساس میشود اما درد سایر قسمتهای سینه نیز ممکن است مربوط به قلب باشد. ولی ممکن است به سایر قسمتها نیز انتشار داشته باشد. گاه این درد به بالای شکم راه مییابد و فرد تصور میکند دچار سوءهاضمه شده است و گاه به آرواره یا زیر چانه ، گردن ، پشت و بین دو کتف یا بازوها (بویژه دست چپ) نیز تیر می‌کشد. مورد اخیر (انتشار به دست چپ) حالتی نسبتاً اختصاصی بوده و باید فرد را نسبت به قلبی بودن منشا درد آگاه سازد. معمولا درد قلبی در افراد به صورت درد مبهم یا احساس فشار ، سنگینی ، سفتی ، فشردگی یا خفگی بیان میشود تا درد واضح و اغلب بصورت احساس ناراحتی است تا درد. و در صورت شدید بودن بیمار درد را بصورت خرد کننده ، فشارنده و له کننده توصیف میکند که نفس فرد را تنگ کرده و او را از ادامه فعالیت باز میدارد. کیفیت این درد بیشتر فشارنده است تا سوزشی یا تیز. بنابراین در کسانی که دچار دردهای سوزشی قلب میشوند (بویژه وقتی اندازه محل درد از حد یک سکه تجاوز نمی‌کند)، باید به فکر علل دیگری برای درد بود. البته اینگونه دردها نیز ممکن است منشا قلبی داشته باشند ولی نشانه ایسکمی (کاهش خونرسانی بافت قلب) نمی‌باشند. معمولا دردهای قلبی با فعالیت بدنی و یا تغییر حالات روحی و روانی (از جمله استرسهای ناگهانی) ، سرما ، غذا یا ترکیبی از این عوامل تسریع و تشدید میشود و با استراحت تسکین مییابد. البته بسیاری از حملات با این الگوها هماهنگی ندارد. مدت این دردها نیز از 5 دقیقه تا 30 دقیقه متغیر است. در صورتیکه درد قلبی از نیم ساعت بیشتر به طول بینجامد احتمال سکته قلبی در فرد مبتلا به شدت افزایش مییابد. رگ را مسدود میسازند. اگر این انسداد تدریجی از مرز 70% بگذرد، رگهای در حالت فعالیت نمی‌توانند تکافوی نیاز قلب را بدهند و فرد دچار درد میشود. به این نوع درد قلبی آنژین پایدار یا دردی که ناشی از مقدار خاصی فعالیت است، می‌گویند. این افراد دچار تنگی مشخصی از یک ، دو یا سه رگ قلبی هستند و وضعیتشان در طول ماهها و سالها تثبیت شده است. پلاکهای آترواسکروتیک نیز می‌گویند) در برخی موارد موجب تشکیل لخته شده و انسداد ناگهانی و کامل سرخرگ قلبی اتفاق می‌افتد. حال بسته به اینکه این لخته به سرعت رفع شود یا پابرجا بماند فرد را دچار آنژین ناپایدار (که مردم به آن سکته ناقص می‌گویند) و یا سکته قلبی میکند. در این حالت فرد به طور ناگهان دچار درد قلبی میشود و این درد چندان با استفاده از قرصهای زیر زبانی بهبود نمی‌یابد. در حالت دیگر رگهای قلبی فرد دچار انقباض میشود و درد قلبی خاصی در حالت استراحت یا حتی در خواب برای فرد ایجاد می‌نماید.
نتایج گزارش علمی جدیدی که به تازگی در خصوص اشکال جدیدی از حیات در فضا منتشر شده است، نشان میدهد که دانشمندان علوم فضا در جستجوی ارگانیسمهای جدید هوشمندی هستند که از آب استفاده نمی‌کنند. گزارش "محدودیت های زندگی ارگانیکی درسیستم سیاره ای"که به تازگی در آمریکا منتشر شده است ، از اشکال جدیدی از حیات حمایت می کند که از آب به عنوان عنصر اساسی برای ادامه زندگی استفاده نمی کنند، بلکه مایعات دیگری مثل "آمونیاک" را مصرف می کنند. این گزارش که از سوی شورای ملی تحقیقات با مشارکت ناسا منتشر شده، حاکی از آن است که این ارگانیسم های جدید می توانند برای رمزگذاری اطلاعات پایه از DNA یا RNA متفاوت با نمونه موجودات زمینی برخوردار باشند. در این خصوص جان باروس، استاد اقیانوس شناسی دانشگاه سیاتل و رئیس این کمیته علمی اظهار داشت : "هدف از این تحقیق جستجوی زندگی هوشمند روی سیارات یا قمرهای دیگر است." کشف میکروارگانیسم هایی که در محیط های دور از دسترس زندگی می کنند جوامع علمی را با این مسئله آشنا کرد که می توان در مکان های ناشناخته هم ارگانیسم های زنده را پیدا کرد. براساس گزارش نیویورک تایمز، این گزارش از نظر ناسا اهمیت ویژه ای دارد، چرا که آژانس فضایی آمریکا تاکنون در ماموریت های خود در سیارات یا قمرها یافتن آب را شرط اصلی حضور نوعی از حیات درنظر گرفته است، این درحالی است که اکنون می تواند چشم انداز خود را تغییر دهد .
گروهی از دانشمندان اروپایی در اتمسفر سیاره ای که در مدار یک ستاره خارج از منظومه شمسی می چرخد، آب کشف کرده اند. دانشمندان آژانس فضایی اروپا به کمک تصاویر مادون قرمز ماهواره "اسپیتزر" ناسا در اتمسفر سیاره خارج از منظومه شمسی که شبیه به سیاره مشتری است، آب کشف کردند. این سیاره که با شناسه HD ۱۸۹۷۳۳b معرفی می شود، در مدار ستاره HD ۱۸۹۷۳۳ واقع در صورت فلکی "روباه" می چرخد. این ستاره ۶۴ سال نوری از زمین فاصله دارد. این سیاره که از نظر ویژگی شباهت بسیاری به مشتری دارد، ۱۵ درصد از این سیاره غول پیکر بزرگتر است. رنگ این سیاره نسبت به زمین آبی تر است و به ستاره خود ۳۰ برابر نزدیکتر از فاصله زمین تا خورشید است. همچنین صورت فلکی روباه بسیار گرم است، به طوری که دمای آن در حدود دوهزار درجه سانتی گراد است. این ستاره مادر تقریبا شبیه به خورشبد است، اما کمی سردتر از آن. دانشمندان آژانس فضایی اروپا با همکاری کالج امپریال لندن که نتایج تحقیقات خود را در مجله نیچر منتشر کرده اند، اعلام کرده اند که این سیاره نور ستاره خود را جذب می کند که برای این پدیده تنها می توان توضیح داد که بخارات آب در اتمسفر این سیاره وجود دارد. بنابراین گزارش، در بررسی های سیارات دوقلوی زمین تاکنون درحدود ۲۰۰ سیاره خارج از منظومه شمسی شناسایی شده اند، اکنون این دانشمندان HD ۱۸۹۷۳۳b را در شمار این سیاره ها قرار داده اند. این محققان با استفاده از ابزارهای طیف نما و طیف سنجی بخارات آب موفق به شناسایی پارامترهای جذب نورشدند. به طوری که به کمک این ابزارها ۵۰۰ میلیون ویژگی مهم کشف شده است که وجود آب در اتمسفر این سیاره را تائید می کنند
یوروبوت روبات چند اتصالی و سه بازویی آخرین مراحل آزمایش هایش را در مرکز فضانوردی اروپا در شهر کولوگن آلمان پشت سر گذاشت. به گزارش ایسنا، یوروبوت برای کمک به فضانوردان در حین پیاده روی های فضایی طراحی می شود و ممکن است ثابت شود که استفاده از آن در طول سفرهای تحقیقاتی انسان بر روی کره ماه و مریخ حیاتی و ضروری است. این روبات مقاوم و خستگی ناپذیر که طراحی آن از سال ۲۰۰۳ آغاز شده چشم ها و دستان بیشتری را در اختیار فضانوردان قرار خواهد داد تا هر نوع فعالیتی از بازرسی های دقیق محیط های فضایی خشن گرفته تا کارهای معمولی تر شامل ذخیره ابزار و تجهیزات را انجام دهند.به گفته متخصصان این مرکز در تمام ماموریت ها همیشه کمبود خدمه وجود دارد بنابراین هر اقدامی که موجب استفاده بهینه از زمان هر فضانورد شود بسیار ارزشمند خواهد بود.درشرایط سخت و خشن فضایی این روبات خستگی ناپذیر می تواند زمان قابل ملاحظه ای را صرفه جویی کند و در بسیاری از عملیات مختلف معمولی به فضانوردان کمک کند. هر بازو مجهز به یک دوربین و یک قطعه پایانی است که به عنوان دست عمل می کند
ابن سینا (شیخ الرئیس ابو علی سینا) یا پور سینا (۹۸۰ - ۱۰۳۷) دانشمند, فیلسوف و پزشک ایرانی, ۴۵۰ کتاب در زمینه‌های گوناگون نوشته‌است که تعداد زیادی از آنها در مورد پزشکی و فلسفه‌است. جرج سارتون او را مشهورترین دانشمند سرزمین‌های اسلامی میداند که یکی از معروف‌ترین‌ها در همهٔ زمان‌ها و مکان‌ها و نژادها است. کتاب معروف او کتاب قانون است
زندگی:
ابن سینا یا پورسینا حسین پسر عبدالله زاده در سال ۳۷۰ هجری قمری و در گذشته در سال ۴۲۸ هجری قمری، دانشمند و پزشک و فیلسوف. نام او را به تفاریق ابن سینا، ابوعلی سینا، و پور سینا گفته‌اند. در برخی منابع نام کامل او با ذکر القاب چنین آمده: حجة‌الحق شرف‌الملک شیخ الرئیس ابو علی حسین بن عبدالله بن حسن ابن علی بن سینا البخاری. وی صاحب تألیفات بسیاری است و مهمترین کتابهای او عبارت‌اند از شفا در فلسفه و منطق و قانون در پزشکی.
«بوعلی سینا را باید جانشین بزرگ فارابی و شاید بزرگترین نماینده حکمت در تمدن اسلامی بر شمرد. اهمیت وی در تاریخ فلسفه اسلامی بسیار است زیرا تا عهد او هیچ‌یک از حکمای مسلمین نتوانسته بودند تمامی اجزای فلسفه را که در آن روزگار حکم دانشنامه‌ای از همه علوم معقول داشت در کتب متعدد و با سبکی روشن مورد بحث و تحقیق قرار دهند و او نخستین و بزرگترین کسی است که از عهده این کار برآمد.»(اموزش و دانش در ایران، ص۱۲۵)
«وی شاگردان دانشمند و کارآمدی به مانند ابوعبید جوزجانی، ابوالحسن بهمنیار، ابو منصور طاهر اصفهانی و ابوعبدالله محمد بن احمد المعصومی را که هر یک از ناموران روزگار گشتند تربیت نمود.»(خدمات متقابل اسلام و ایران، ص۴۹۳)
بخشی از زندگینامه او به گفته خودش به نقل از شاگردش ابو عبید جوزجانی بدین شرح است:
پدرم عبدالله از مردم بلخ بود در روزگار نوح پسر منصور سامانی به بخارا درآمد. بخارا در آن عهد از شهرهای بزرگ بود. پدرم کار دیوانی پیشه کرد و در روستای خرمیثن به کار گماشته شد. به نزدیکی آن روستا، روستای افشنه بود. در آنجا پدر من، مادرم را به همسری برگزید و وی را به عقد خویش درآورد. نام مادرم ستاره بود من در ماه صفر سال ۳۷۰ از مادر زاده شدم .نام مرا حسین گذاشتند چندی بعد پدرم به بخارا نقل مکان کرد در آنجا بود که مرا به آموزگاران سپرد تا قرآن و ادب بیاموزم. دهمین سال عمر خود را به پایان می‌بردم که در قرآن و ادب تبحر پیدا کردم آنچنان‌که آموزگارانم از دانسته‌های من شگفتی می‌نمودند.
در آن هنگام مردی به نام ابو عبدالله به بخارا آمد او از دانش‌های روزگار خود چیزهایی می‌دانست پدرم او را به خانه آورد تا شاید بتوانم از وی دانش بیشتری بیاموزم وقتی که ناتل به خانه ما آمد من نزد آموزگاری به نام اسماعیل زاهد فقه می‌آموختم و بهترین شاگرد او بودم و در بحث و جدل که شیوه دانشمندان آن زمان بود تخصصی داشتم.
ناتلی به من منطق و هندسه آموخت و چون مرا در دانش اندوزی بسیار توانا دید به پدرم سفارش کرد که مبادا مرا جز به کسب علم به کاری دیگر وادار سازد و به من نیز تاکید کرد جز دانش آموزی شغل دیگر برنگزینم. من اندیشه خود را بدانچه ناتلی می‌گفت می‌گماشتم و در ذهنم به بررسی آن می‌پرداختم و آن را روشن‌تر و بهتر از آنچه استادم بود فرامی‌گرفتم تا اینکه منطق را نزد او به پایان رسانیدم و در این فن بر استاد خود برتری یافتم.
چون ناتلی از بخارا رفت من به تحقیق و مطالعه در علم الهی و طبیعی پرداختم اندکی بعد رغبتی در فراگرفتن علم طب در من پدیدار گشت. آنچه را پزشکان قدیم نوشته بودند همه را به دقت خواندم چون علم طب از علوم مشکل به شمار نمی‌رفت در کوتاه‌ترین زمان در این رشته موفقیت‌های بزرگ بدست آوردم تا آنجا که دانشمندان بزرگ علم طب به من روی آوردند و در نزد من به تحصیل اشتغال ورزیدند. من بیماران را درمان میکردم و در همان حال از علوم دیگر نیز غافل نبودم. منطق و فلسفه را دوباره به مطالعه گرفتم و به فلسفه بیشتر پرداختم و یک سال و نیم در این کار وقت صرف کردم. در این مدت کمتر شبی سپری شد که به بیداری نگذرانده باشم و کمتر روزی گذشت که جز به مطالعه به کار دیگری دست زده باشم.
قبر ابن سینا :
بعد از آن به الهیات رو آوردم و به مطالعه کتاب ما بعد الطبیعه ارسطو اشتغال ورزیدم ولی چیزی از آن نمی‌فهمیدم و غرض مؤلف را از آن سخنان درنمی‌یافتم از این رو دوباره از سر خواندم و چهل بار تکرار کردم چنانکه مطالب آن را حفظ کرده بودم اما به حقیقت آن پی نبرده‌بودم. چهره مقصود در حجاب ابهام بود و من از خویشتن ناامید می‌شدم و می‌گفتم مرا در این دانش راهی نیست... یک روز عصر از بازار کتابفروشان می‌گذشتم کتابفروش دوره گردی کتابی را در دست داشت و به دنبال خریدار می‌گشت به من الحاح کرد که آن را بخرم من آن را خریدم، اغراض مابعدالطبیعه نوشته ابو نصر فارابی، هنگامی که به در خانه رسیدم بی‌درنگ به خواندن آن پرداختم و به حقیقت مابعدالطبیعه که همه آن را از بر داشتم پی بردم و دشواری‌های آن بر من آسان گشت. از توفیق بزرگی که نصیبم شده بود بسیار شادمان شدم. فردای آن روز برای سپاس خداوند که در حل این مشکل مرا یاری فرمود. صدقه فراوان به درماندگان دادم. در این موقع سال ۳۸۷ بود و تازه ۱۷ سالگی را پشت سر نهاده بودم.
وقتی من وارد سال ۱۸ زندگی خود می‌شدم نوح پسر منصور سخت بیمار شد، اطباء از درمان وی درماندند و چون من در پزشکی آوازه و نام یافته بودم مرا به درگاه بردند و از نوح خواستند تا مرا به بالین خود فرا خواند. من نوح را درمان کردم و اجازه یافتم تا در کتابخانه او به مطالعه پردازم. کتابهای بسیاری در آنجا دیدم که اغلب مردم حتی نام آنها را نمی‌دانستند و من هم تا آن روز ندیده بودم. از مطالعه آنها بسیار سود جستم.
چندی پس از این ایام پدرم در گذشت و روزگار احوال مرا دگرگون ساخت من از بخارا به گرگانج خوارزم رفتم. چندی در آن دیار به عزت روزگار گذراندم نزد فرمانروای آنجا قربت پیدا کردم و به تالیف چند کتاب در آن شهر توفیق یافتم پیش از آن در بخارا نیز کتابهایی نوشته بودم. در این هنگام اوضاع جهان دگرگون شده بود ناچار من از گرگانج بیرون آمدم مدتی همچون آواره‌ای در شهرها می‌گشتم تا به گرگان رسیدم و از آنجا به دهستان رفتم و دوباره به گرگان بازگشتم و مدتی در آن شهر ماندم و کتابهایی تصنیف کردم. ابو عبید جوزجانی در گرگان به نزدم آمد.
آرامگاه بوعلی سینا از نمای زیرین
ابو عبید جوزجانی گوید: این بود آنچه استادم از سرگذشت خود برایم حکایت کرد. چون من به خدمت او پیوستم تا پایان حیات با او بودم. بسیار چیزها از او فرا گرفتم و بسیاری از کتابهای او را تحریر کردم استادم پس از مدتی به ری رفت و به خدمت مجدالدوله از فرمانروایان دیلمی درآمد و وی را به بیماری سودا دچار شده بود درمان کرد و در آنجا به قزوین و از قزوین به همدان رفت و مدتی دراز در این شهر ماند و در همین شهر بود که استادم به وزارت شمس‌الدوله دیلمی فرمانروای همدان رسید. در همین اوقات استادم کتاب قانون را نوشت و تالیف کتاب عظیم شفا را به خواهش من آغاز کرد. چون شمس الدوله از جهان رفت و پسرش جانشین وی گردید استاد وزارت او را نپذیرفت و چندی بعد به او اتهام بستند که با فرمانروای اصفهان مکاتبه دارد و به همین دلیل به زندان گرفتار آمد ۴ ماه در زندان بسر برد و در زندان ۳ کتاب به رشته تحریر درآورد. پس از رهایی از زندان مدتی در همدان بود تا با جامه درویشان پنهانی از همدان بیرون رفت و به سوی اصفهان رهسپار گردید. من و برادرش و دو تن دیگر با وی همراه بودیم. پس از آنکه سختیهای بسیار کشیدیم به اصفهان در آمدیم. علاءالدوله فرمانروای اصفهان استادم را به گرمی پذیرفت و مقدم او را بسیار گرامی داشت و در سفر و حضر و به هنگام جنگ و صلح استاد را همراه و همنشین خود ساخت. استاد در این شهر کتاب شفاء را تکمیل کرد و به سال ۴۲۸ در سفری که به همراهی علاءالدوله به همدان می‌رفت، بیمار شد و در آن شهر در گذشت و هم در آن شهر به خاک سپرده شد.
آثار ابن سینا
به دلیل آنکه در آن عصر، عربی زبان رایج آثار علمی بود، ابن سینا و سایر دانشمندان ایرانی که در آن روزگار می زیستند کتابهای خود را به زبان عربی نوشتند. بعدها بعضی از این آثار به زبانهای دیگر از جمله فارسی ترجمه شد.
فلسفه
شفا
نجات
الاشارات والتنبیهات
ریاضیات
زاویه
اقلیدس
الارتماطیقی
علم هیئت
المجسطی
جامع البدایع
طبیعی
ابطال احکام النجوم
الاجرام العلویة واسباب البرق والرعد
فضا
النبات والحیوان
پزشکی
قانون
الادویة القلبیه
دفع المضار الکلیه عن الابدان الانسانیه
قولنج
سیاسة البدن وفضائل الشراب
تشریح الاعضا
الفصد
الاغذیه والادویه
موسیقى
جوامع علم الموسیقى
موسیقى
الشفاء یا به پارسی شفا: این کتاب مهمترین و جامع‌ترین اثر مولف در فلسفه مشاء و مبین آرای شخصی اوست. کتاب دانشنامه گونه‌ای است در زمینه منطق،ریاضیات، طبیعیات و الهیات که در سال ۴۱۰ قمری نوشته شده‌است. درابتدای کتاب، سخن ابو عبید عبد الرحمن محمد جوزجانی که بیانگر هدف و میزان تبعیت مولف از آرای ارسطوست،ذکر شده‌است. بخش منطق در نه فن و هر فن شامل چند مقاله‌است. عناوین آن عبارت‌اند از مدخل،مقولات،باری آرمنیاس،قیاس،برهان،مغالطه و شعر است.این بخش ۴ جلد از مجموعه را تشکیل میدهد.
تمبری که بر روی آن تصویری از ابن سینا قرار دارد
اشعار ابن سینا :
برای این بخش از این مقاله منبعی نیامده‌است. لازم است بر طبق شیوه‌نامهٔ ارجاع به منابع منبعی برای آن ذکر شود.
ابن سینا در شعر نیز دستی داشته و اشعار زیادی به زبان عربی سروده‌است و حتی منظومه‌هایی مثل قصیده ارجوزه در مسایل علمی ساخته‌است. اشعاری نیز به زبان فارسی از او روایت کرده‌اند که برخی از آنها به نام دیگران نیز آمده‌است و با توجه به اسلوب و معانی آنها باید در انتساب این اشعار به ابن سینا تردید روا داشت. ما در اینجا، برای آشنایی مختصر با اشعار ابن سینا، گزیده‌ای از مستندترین آنها را می‌آوریم:
تا به حال از خود پرسیده‌اید که چطور میشود با خوردن قرصی که دوربینی در آن تعبیه شده است نخستین نشانه‌های سرطان را شناسایی کرد؟
به گزارش خبرنگار سایت پزشکان بدون مرز به نقل از ساینس دیلی، یک دوربین کوچک برای تهیه تصاویری رنگی با کیفیت در فضاهای محدود طراحی شده است. چنین وسیله‌ای می‌تواند نشانه‌های هشداردهنده از سرطان مری را که پیدا کند.
در یک طرح بنیادی، وسیله آندوسکوپی جدید و کوچکتری طراحی شده که در مقایسه با فناوری‌های موجود، استفاده از آن برای بیماران راحت‌تر و ارزان‌تر است.
نخستین کاربرد این وسیله روی انسان در جستجو برای یافتن نشانه‌های اولیه سرطان مری است در نشریه انجمن مهندسان برق و الکترونیک در زمینه “مهندسی زیست پزشکی” مطرح خواهد شد.
“اریک سیبل” مجری این تحقیقات و دانشیار مهندسی مکانیک دانشگاه واشنگتن گفت فناوری ما کاملا با آنچه که اکنون در دسترس قرار دارد متفاوت است. این فناوری می‌تواند پایه و مبنایی برای آندوسکوپی در آینده باشد.
طی ۳۰سال گذشته تشخیص سرطان مری به بیش از سه برابر افزایش یافته است.
مری بخشی از سیستم گوارشی است که غذا را از گلو به سمت معده هدایت میکند.
سرطان مری اغلب در پی بیماری موسوم به مری برت “”Barrett،s esophaus که لایه مری را تا حد زیادی تغییر میدهد، بروز میکند.
بهبودی بیماران مبتلا به “مری برت” امکان پذیر است و بیماران می‌توانند از سرطان مهلک مری پیشگیری کنند.
اما از آنجا که اسکن داخلی گران است، اغلب مردم تا زمانی بیماریشان به سرطان پیشرفت نکند، متوجه آن نمی‌شوند و در این مرحله نیز میزان نجات یافتن از این بیماری کمتر از ۱۵درصد است.
آندوسکوپ دوربین انعطاف‌پذیری است که به حفره‌های بدن سفر میکند تا بخشهای سیستم گوارشی، قولون و یا نای را بطور مستقیم بررسی کند.
اغلب آندوسکوپ‌های امروزی با استفاده از راهبرد معمولی که هر بخش از دوربین از بخش خاصی تصویربرداری میکند، کار میکنند. این ابزارها ریسمانی طولانی و انعطاف پذیری با قطر حدود ۹میلیمتر یعنی در حدود عرض ناخن انسان هستند. با توجه به قطر این ریسمان بیماران را باید در طول این اسکن بی‌حس کرد.
اما آندوسکوپی که در دانشگاه واشنگتن ابداع شده، کاملا متفاوت است.
این آندوسکوپ فقط یک فیبر اپتیک برای انتشار نور و شش فیبر برای جمع‌آوری نور دارد که تمامی آنها در قرصی به قطر ۱/۴میلیمتر قرار گرفته است.
زمانی که این قرص بلعیده میشود جریان برق از طریق آندوسکوپ دانشگاه واشنگتن موجب میشود این ابراز به عقب و جلو حرکت کند تا تنها چشم الکترونیک آن بتواند با هر حرکت یک پیکسل، همه جا را ببیند.
در همین زمان این فیبر می‌چرخد و نوک آن نور لیزری قرمز، سبز و آبی منتشر میکند. تصویر پردازش و تلفیق شده بدست آمده از تمامی این اطلاعات، یک تصویر دو بعدی رنگی را در اختیار پزشکان قرار میدهد.
این تار در مدل تست شده در هر ثانیه پنج هزار بار می‌چرخد و در هر ثانیه ۱۵تصویر رنگی تهیه میکند. شفافیت آن نیز مطلوب‌تر از ۱۰۰میکرون و یا بیش از ۵۰۰خط در اینچ است. اگرچه اندوسکوپ‌های معمولی تصاویری با شفافیت بالا تهیه میکنند اما آندوسکوپ جدید که در غلاف یک کپسول قرار میگیرد، بطور خاص برای بررسیهای ارزان قیمت طراحی شده است.
استفاده از این ابزار اسکن از آن جهت ارزان تمام میشود که آن قدر کوچک است که نیازی به بیهوشی و بی‌حسی که هزینه روند معمولی را افزایش میدهد ندارد.
آندوسکوپ بی‌سیمی که توسط یک گروه دیگر ساخته شده، و در اصل برای گردش در سراسر بدن و شناسایی سرطان روده طراحی شده بود، اکنون برای بررسی سرطان مری به بازار ارائه شده است.
این فناوری در قرصی ارایه شده است که به اندازه پهنای ناخن یک انسان بزرگسال عرض و دو برابر آن طول دارد.
در مقابل، ابعاد فیبر آندوسکوپی دانشگاه واشنگتن حدود نصف فناوری مشابه خود است. این وسیله در یک قرص کپسول استاندارد تعبیه شده است.
به گفته سیبل این قرص حتی می‌تواند کوچکتر باشد اما محققان اندازه‌ای را انتخاب کرده‌اند که استفاده و بلع آن آسان باشد.
یکی دیگر از مضرات کپسول‌های بی‌سیم این است که تنها می‌توانند یک دید از فاصله نزدیک داشته باشند.
وقتی قرصی بلعیده میشود فرد دیگر کنترلی بر روی آن ندارد. قرص خورده شده و پایین میرود. اما ازآنجا که آندوسکوپی جدید دانشگاه واشنگتن در یک غلاف کپسولی قرار گرفته است پزشک می‌تواند ان را در منطقه مد نظر خود به بالا و پایین حرکت دهد.
سیبل چالش بزرگ بعدی را ارزان تر کردن آندوسکوپ جدید عنوان کرد.
محققان امیدوارند در آینده از آندوسکوپ جدید نه تنها برای تصویربرداری بلکه برای دارو رسانی و برای بیماریهای دیگر نیز استفاده کنند.
نتایج یک تحقیقات علمی منتشر شده در آلمان حاکیست افراد سیگاری بیشتر از سایرین در معرض خودکشی قرار دارند.
به گزارش خبرنگار سایت پزشکان بدون مرز ، این مطلب را “توماس برونیش” کارشناس برجسته موسسه معتبر روانشناسی “ماکس پلانک” در شهر مونیخ آلمان اعلام کرد.
بنا به یافته‌های این محقق آلمانی و در تحقیقات بعمل آمده از ۳هزار و ۲۱داوطلب در رده‌های سنی بین ۱۴تا ۲۴سال مشخص شد افرادی که بیشتر سیگار میکشند، دفعات بیشتری هم به موضوع خودکشی فکر کرده‌اند.
در این تحقیق افراد داوطلب به سه گروه غیرسیگاری ، کمتر سیگاری ، سیگارکش تفننی و معتادین به سیگار تقیسم شدند و و پس از بررسی بعمل‌آمده مشخص شد که افراد معتاد به سیگار چهار برابر بیشتر از افراد غیر سیگاری در معرض خودکشی قرار داشته و یا بطور عملی اقدام به خودکشی کرده‌اند.
این تحقیقات برای نخستین بار درسال ۱۹۹۵میلادی در آلمان انجام شد و هر چهارسال یکبار هم در این کشور تکرار میشود.
بنا به گفته برونیش نکته قابل‌توجه در تحقیقات یادشده آن است افرادی که در نظرسنجی اول در رده افراد کمتر سیگاری قرار داشتند و از لحاظ روحی در وضع باثباتی به‌سرمی‌بردند در تحقیقات چهارسال بعد اعلام کردند که در این مدت بارها به موضوع خودکشی فکر کرده‌اند.
این محقق آلمانی از تحقیقات خود چنین نتیجه‌گیری کرده‌است که نیکوتین حتی در اندازه کم هم می‌تواند در درازمدت انسان را به‌سمت ناراحتی‌های روحی، تزلزل اراده و نهایتا خودکشی سوق دهد.
بنا به آمارهای رسمی در آلمان سالانه ۱۴۵میلیارد نخ سیگار توسط حدود ۳۰درصد از جمعیت این کشور دود میشود.
این درحالی است که از ابتدای سال جاری میلادی قانون ممنوعیت استعمال دخانیات در اماکن عمومی آلمان ازجمله رستورانها به مورد اجرا گذاشته شده است.
همچنین بنا به آمارهای اتحادیه اروپا، استعمال انواع دخانیات ازجمله سیگار از دلایل اصلی مرگ شهروندان این قاره در هر سال به شمار میرود.
دومین همایش بین‌المللی علوم زیستی ایران را معاونت پژوهشی واحد تهران شمال دانشگاه آزاد اسلامی با همکاری انجمن علوم زیستی کشور، ۱۷و ۱۸بهمن ماه امسال در هتل المپیک تهران برگزار میکند.
به گزارش خبرنگار سایت پزشکان بدون مرز به نقل از روابط عمومی دانشگاه آزاد اسلامی، دکتر”رضا مرندی” معاون پژوهشی واحد تهران شمال گفت در این همایش که با حضور مدیران پژوهشی دانشگاه آزاد اسلامی و مدیرکل فناوری‌های نوین ریاست جمهوری برگزار میشود، نمایندگانی از کشورهای فرانسه، مالزی، ایتالیا، هلند و هند نیز به ارایه مقاله می‌پردازند.
وی خاطرنشان کرد: از ۸۰۰مقاله رسیده به دبیرخانه این همایش، ۳۵ مقاله به صورت سخنرانی و ۱۲۰مقاله به صورت پوستر ارایه میشود.
به گفته مرندی زیست شناس گیاهی و زیست شناس جانوری در شاخه‌های (سیستماتیک، فیزیولوژی و تکوینی)، میکروبیولوژی، علوم سلولی و مولکولی، ژنتیک و بیوتکنولوژی، بیوشیمی، قارچ شناسی، بیوفیزیک، بیولوژی محیط زیست و بیولوژی شیلات و آبزیان، محورهای این همایش را تشکیل میدهند.
معاون پژوهشی واحد تهران شمال همچنین از برگزاری همایش ملی تکنولوژی نوین در محیط زیست در تاریخ ۱۴اسفند ماه خبر داد و گفت: این همایش با همکاری واحد قائم‌شهر، ساوه، اهواز، شهر ری، انجمن ایمنی زیستی و شرکت نفت پارس در سه زمینه زیست فناوری، نانوفناوری و فناوری اطلاعات در محیط زیست برگزار میشود.
وی اظهار داشت از ۱۰۰مقاله ارسالی به دبیرخانه این همایش، ۱۰مقاله به صورت سخنرانی و ۴۰مقاله به صورت پوستر ارایه میشود.
گزارشی جدیدی نشان میدهد تپه‌های مرجانی دریای کاراییب بر اثر عواملی همچون گرم شدن بی‌سابقه دما و وقوع هاریکن‌های فراوان و فعالیتهای انسانی در معرض نابودی قرار دارند.
به گزارش خبرنگار سایت پزشکان بدون مرز به نقل از خبرگزاری فرانسه ، این گزارش که توسط گروهی از دانشمندان و کارشناسان در “شبکه جهانی نظارت بر تپه‌های مرجانی” تهیه شده است، در جریان ۵۰سال گذشته بسیاری از تپه‌های مرجانی دریای کارائیب بیش از ۸۰درصد از پوشش مرجانی خود را از دست دادهاند.
اکوسیستم‌های پایه مرجانی نسبت به افزایش دمای هوا که در ۵۰سال گذشته به رنگ باختن تپه‌های مرجانی منجر شده است، بسیار حساس هستند.
دانشمندان آب و هوا هشدار دادند، از سال ۱۸۸۰که سوابق درجه حرارت هوا ثبت شده است، سال ۲۰۰۵گرم‌ترین سال بوده است و گرم شدن هوای زمین احتمالا در سالهای آینده افزایش مییابد.
از دست دادن تپه‌های مرجانی نه تنها برای تنوع زیستی بلکه برای اقتصادهای محلی نیز یک فاجعه به شمار میرود.
“موسسه منابع جهانی” تخمین میزند که درصورت ادامه روندهای فعلی منطقه دریای کارائیب که ۱۰درصد از مرجان‌های جهان را در خود جای داده است، سالانه معادل ۹۵تا ۲۸۵میلیون یورو از دست خواهد داد.
در سراسر جهان حدود ۵۰۰میلیون نفر به تپه‌های سالم مرجانی برای تغذیه، محافظت ساحلی، منابع قابل تجدید و گردشگری وابسته هستند که از این تعداد، حدود ۳۰میلیون نفر از اهالی فقیرترین مردم جهان برای تغذیه خود به تپه‌های مرجانی متکی‌اند.
این گزارش افزود، مطالعات اخیر نشان دادهاند که شهرک‌سازی انسانها بویژه توسعه ساحلی و کشاورزی تهدید بزرگی برای اکوسیستم‌های تپه‌های مرجانی محسوب میشوند.
زنده ماندن یک نوزاد بندانگشتی در همدان موجب شگفتی پزشکان شد.
به گزارش خبرنگار سایت پزشکان بدون مرز به نقل از اعتماد، یک زن ۲۷ ساله همدانی در نخستین زایمان خود با سزارین در بیمارستان تامین اجتماعی این شهر، دختری به دنیا آورد که فقط ۷۰۰ گرم وزن دارد.
وزن نوزادان هنگام تولد به طور معمول حدود سه کیلوگرم است و به همین خاطر پزشکان پس از تولد این دختر بندانگشتی امید چندانی به زنده ماندن وی نداشتند اما این دختر به حیات خود ادامه داد. او اکنون ۲۴ روزه است و وضع عمومی اش رضایت بخش توصیف می شود. بیشتر نوزادانی که زیر یک کیلوگرم وزن دارند در همان نخستین روزهای زندگی شان فوت می شوند و اکنون زنده ماندن این بچه استثنایی، شگفتی ساز شده است.
پیش از این در آلمان در نمونه یی مشابه یک نوزاد زودرس که به اندازه کف یک دست بود با تلاش پزشکان زنده ماند. این نوزاد به نام «کیمبرلی» در هفته بیست و پنجم بارداری مادرش به دنیا آمد و به طرز معجزه آسایی زنده ماند. او فقط ۳۰۰ گرم وزن داشت و درون دستگاه نگهداری می شد. نوزاد آلمانی اکنون دو کیلو و ۳۰۰ گرم وزن دارد و هیچ خطری تهدیدش نمی کند و پزشکان همدانی نیز امیدوارند بتوانند دختر بندانگشتی را از مرگ برهانند.
Calander با مطالعه تاریخ نجوم از زمانهای اولیه و پیدایش تقویم متوجه می شویم که انسانهای اولیه برای محاسبه زمان و نشان دادن گذشت زمان روی دیوارها ودرختها خط می کشیدند.سنگ ریزه در جائی میگذاشتند ویا بطریقی در جائی علامت های خاص را قرار میدادند یا می ساختند و وقایع مهم طبیعی خانوادگی و قبیله ای را به این طریق ثبت می کردند.
در آغاز مد ت زمان با روز حساب می شد که از غروب آفتاب تا غروب آفتاب و یا از طلوع آفتاب تا طلوع آفتاب روز بعد بود وبدلیل اینکه بشرتغیرات فیزیکی قابل مشاهده در طبیعت را احساس میکرد دوره های فصلی مانند ( باران-گرما-خشگی-سرما ) رابرای نگهداشتن زمان بکار بردن اعداد ضروری گردید.بشر کشف کرد که بعضی زاعداد مانند 12 بسادگی قابل تقسیم به قسمت های کوچکتر می باشد وبعضی مثل 13 به هیچ وجه قابل تقسیم نمی باشد لذا عدد 12 یک عدد مناسب برای تقسیم زمان به واحدهای کوچکتر کردید وبا این محاسبه که حرکت خورشید بدور کره زمین را سال نامیده و آنرا به 12 ماه تقسیم نمودند.
سوره توبه آیه 36
بی گمان شماره ماهها نزد خداوند دوازده ماه است در کتاب خدا روزی که آسمانها وزمین را آفرید...........
باگذ شت زمان و پیشرفت علم و اختراع وسائل جدید طلوع وغروب خورشید حرکات ماه و ستارگان بیشتر مورد مطالعه قرار کرفت اهمیت فصل ها بیشتر نمایان شد تقویم نیز پیشرفت کرد و د قیق ترکردید.
مصرِی ها که بنیِان گذار تقویم (برمبنای نوشته دانشمندان ) تقویم فصلی را پذیرفتند وبخصوص برای ایام شکرگذاری و کشاورزی در موقع زیاد شدن آب نیل و چون این تغیرات فیزیکی در طول شبانه روزبخوبی مشاهده می شد چهارنقطه فلکی برابری شبانه روز(اعتدالین) وطولانی ترین و کوتاه ترین روزها (انقلابین) وزمانی را مبداء قرار داده و طول مدت این تناوب را سال نامیدند که آنرا به 12 ماه تقسیم نمودند هر ماه را 30 روز و 5 روزبا قی مانده را در آخرسال به جشن وشکرگذاری می گذراندند و از این زمان تقویم خورشیدی ایجاد کردید. این عمل بر مبنای تورات ( عهد عتیق) اشاره به قسمت شمالی ایران آرارت می باشد ( زمان پس از طوفان) در تورات اولین نشان از شمارش سال در زمان حضرت نوح میباشد که بر مبنای علم ترتیب تاریِخ ه chronologyاز روی bibleزمان طوفان در سال2370 پیش از میلاد بوده و سال تقسیم شده بود به 12 ماه سی روزه و یک پنجه اضافه در آخر سال همانند تقویم مصری و پارسی.
سفرپیدایش باب هفتم. 24 / 11 : 7 باب هشتم 5 / 3 : 8
11- و در سال ششصد از زندگانی نوح در روز هفدهم از ماه دوم درهمان روز جمیع چشمه های لجه عظیم شگافته شد و روزنهای آسمان گشوده.
24- و آب بر زمین صدوپنجاه روز غلبه یافت
باب هشتم
3- وآب رفته رفته از روی زمین برگشت وبعد از انقصای صدو پنجاه روز آب کم شد
5- و در روز هفدهم از ماه هفتم کشتی بر کوههای آرارات قرار کرفت.
این عمل نشان دهنده آنست که از روز هفدهم در ماه دوم تا روز هفده از ماه هفتم برابر با 150 روز می باشد بنابراین هر ماه برابر است با 30روز است.
150/5=30
هم چنانکه میدانیم گردش ماه بدور زمین بطور متوسط برابر است با 29 روز و12 ساعت و 44 دقیقه که بر حسب روز عبارت است از 5305/29 روز بنا براین در پنج ماه 65/147= 5*5305/29 روز می باشد.
عدد 147 نشان دهنده این است که ماهها قمری نبوده چرا که غیر ممکن است که پس از 150 روز هلال ماه دوباره دیده شود و این خود نشان آنست که تقویم شمسی بوده دوازده ماه سی روزه ویک پنجه اضافه در آخر سال هماننده تقویم مصری.تاریخ نویس یهود josephas که در قرن اول میلاد ی میزیسته در کتاب Antiquities of the jews book I pag ,80ch3 , چنین آورده است.
این واقعه اتفاق افتاد در ششصدمین سال حکومت ایام نوح که در آن زمان دومین ماه بوده که مقدونیها Macedonias آنرا دیوس Dios و یهودیان آنرا مرحشوان Marsuan می نامیدند و آن مطابق قرارداد تقویم مصری بوده است. جا لب اینجاست که مدت زندگانی ایام نوح در تورات و قران برابر با 950 سال است.
سفر پیدایش باب نهم 29/ 28 : 9
28- ونوح بعد از طوفان سیصدوپنجاه سال زندگانی کرد.
29- پس جمله ایام نوح نهصدوپنجاه سال بود که مرد.
سوره عنکبوت.
14- همانا فرستادیم نوح را بسوی قومش پس ماند در ایشان هزار سال بجز پنجاه سال پس گرفت ایشان را طوفان درحالیکه بودند ستمگران. 950 = 50 - 1000 سال
بحث دیگری که قابل توجه است وقایعی است که در تورات وقرآن مشترک می باشد.اینک بجاست به بینیم این وقایع مشترک در کجا بیان شده.
تعبیر خواب حضرت یوسف در مصر بوده و همانطور که در تاریخ علم اثر جورج سارتن ص 23 کتاب خود بیان میدارد. مصریان حساب زمان و تقویم را بر حسب خورشید قرار داده بودند. البته خود متن تفسیر خواب اشاره به تقویم فصلی ( خورشیدی ) است.
سوره یوسف.
47- گفت کشت کنید هفت سال پیاپی پس آنچه را درویدید بکذاریدش در خوشه خود جز اندکی از آنچه میخورید.
سفر پیدایش باب 41 30 / 29 : 41
29- همانا هفت سال فراوانی بسیار در مصر میآید.
30- و بعد از آن هفت سال قحطی پدید آید وتمامی فراوانی مصر در زمین.
سوره یوسف
48- پس بیاید پس از این هفت سال سخت که میخوردند آنچه آماده کردید برای آنها بجز اندکی از انچه نگه میدارید.
داستان سر گردانی قوم یهود بمدت چهل سال.
سفر اعداد باب 14 34/ 33 : 14
33- و پسران ایشان در صحرا چهل سال آواره بود.
34-بر حسب شمار روزهائیکه زمین را جاسوسی میکردند یعنی چهل روز یکسال بعوض هر روز.
سوره مائده.
26- گفت همانا حرام است برایشان چهل سال سر کردان مانند در زمین پس در یغ نخور بر گروه کافران.
درجهان اسلام پس ا ز رحلت حضرت محمد (ص) اعراب بخاطر مسیحیت ذ دا ئی و یهودیت تغیرات بنیادی در اسلام انجام داده وبعد با ارائه تز برتری نژاد آنرا به نام اسلام بر قسمتی از جهان تحمیل نمودند که یکی از
آنها تقویم و..........
تقویم قمری فعلِی تقویمی است که در زمان خلافت عمر که دست به اصلاح آن زد صورت گرفته که با این عمل
یک بحث علمی را با تفاسیر غلط به آیات قرآن تحمیل نمودند.
در آثارالباقیه ابوریحان بیرونی روایتی را از میمون بن مهران مستندی آورده است (ص 48)
" نزد عمربن خطاب آوردند که ظرف پرداخت آن ماه شعبان بود و عمر گفت که مراد کدام شعبان است
آیا اِ ین شعبان که ما در آنیم یا شعبان آینده.پس اصحاب را جمع کرد ودر این کار با ایشان مشاوره نمود و گفت این حیرت راکه در امر تاریخ روی داده شما رفع کنید واصحاب گفتند ما باید چاره آن را از عادت ایرانیان بدست آوریم وهرمزان را حاضر کردند واین اشکا ل را بدو بازگفتند.هرمزان گفت ما ایرانیان را حسابی است که ماه روز می گویند یعنی حساب ماهها وروزها وچون این لفظ را تعریف مورخ شد و مصدر آنرا تاریخ قرار دادند وعمر به اصحاب پیغمبر گفت برای مردم تارِیخی وضع کنید که مردم بکار بندد "
بهمین دلیل است که می بینیم اغلب خاورشناسان که برروی تاریخ اسلام کار نموده اند در شک و تردید بوده.
خاورشناس کرلوالفونسونلینو استاد دانشگاه مصر ودانشگاه پالوم ایتالیا در کتاب خود علم ا لفلک ترجمه احمد آرام نشر پژوهشهای اسلامی ص 106 چنین آورده است.
نمونه مسائلی که هنوز در باره آ ن تردید و شک داریم نگاهداری حساب وسال در نزد مردم مکه در اواخر دوره جاهلیت و اوایل اسلام است و به همین جهت است که نمی توان به درستی معنی کلمه نسئ را که در قرآن سوره توبه آ مده است معلوم کرد.
مفسرین کارشان تطبیق بوده نه تفسیر وحق تفسیر آنست که قرآن بوسیله قرآن تفسیر شود وهمانطور که بیان خواهم داشت متوجه می شوید لغت کلمه نسئ را چگونه مفسرین تا به امروز تفسیر نموده اند.
سوره توبه آیه- 37
جز این نیست که فرا موشی ( تعدادی از روزهای سال ) فزونی در کفر است.گمراه میشوند بدان کسانی که کافر شدند یک سال آنرا حلال شمرند و یکسال آنرا حرام میکنند.تا شمار( ماههایی) را که خدا حرام کرده موافق نمایند پس حلال کنند آنچه را که خدا حرام کرد.اعمال بد ایشان بر آنها آراسته شد و خدا گروه کافران را هدایت نمی کند همانطورکه بیان شد درقرآ ن کلمه (سال) تنها به سالهای شمسی اطلاق می شود نه سال قمرِی واِ ین آیه درست
همان چیزی را می گوید که ما بدان گرفتار شده ایم فراموشی تعدادی از روز های سال به مدت 11 روز و هر سال گرفتار آنیم وهنوز هم استادان کار که حقیقت را در می یابند بخاطر افکار غلط گذشته خود دست از تفاسیر غلط بر نداشته و با الفاظ شروع به بازی می نمایند وبعضِی الفاظ چنان تعریف می نمایند که هیچ گونه ربطی به موضوع ندارد.
سوره آ ل عمران آ یه 78
" عده ا ی از اِ یشان زبان را به کتاب می پیچانند تا گفتارشان را از کتاب حساب کنند در صورتیکه از کتاب نیست پس می بینیم ایرادی که از این کتاب الهی گرفته می شود وبعضی آ یات با بحث های علمی درست در نمی آ ید از قرآ ن نیست ایراد را باید از کسانی گرفت که با نداشتن علم آ ن شروع به تفاسیرآ یات قرآ ن نموده اند وبا تفاسیر خود تقویمی را ساخته اند که هیچگونه پایه واساس علمی نداشته وآ ن را به پیامبر اسلام نسبت میدهند. نقل قولی را از ابوریحان بیرونی که در آثارالباقیه ترجمه اکبرداناسرشت ص 101بیان میدارد برایتان نقل میکنم در تواریخ خوانده ام که ابوجعفرمحمد بن سلیمان از طرف منصور حاکم بر کوفه بود عبدالکریم ابن ابی العوجا را که دائی معن بن زائده باشد حبس کرد و این مرد مانوی بود و شفیعان او در مدینه السلام زیاد شدند وبه منصور اصرار کردند که او را رها کند.منصور به عا مل ..................................بیاد من آور. پس از اینکه محمد بن سلیمان از نماز آدینه بر گشت محمدبن جبار عبدالکریم را یادآوری کرد محمد بن سلیمان فرمود گردن او را بزنند همینکه او یقین پیدا کرد که کشته خواهد شد گفت بخدا سوگند یاد می کنم که اکر شما مسلمانان مرا کشتید من چهارهزار حدیث در دین شما وضع کرده ام که حرام را درآنها حلال و حلال را حرام گردانیده ام و شما را روزیکه باید روزه بدارید به افطا ر وا داشته ام وروزی را که باید افطار کنید به روزه.پس به فرموده محمد بن سلیمان گردن او را زدند برای تحقیق در باره اینکه آیا تقویمی که پیش از حضرت محمد (ص) مورد استفاده قرار می گرفته شمسی بوده یا قمری باید به کتاب زیر مراجعه نمود.
A study in the origins and first development of the art of counting time among the primitive and early culture By Martin P. Nilson 1920
در این کتاب در ص237 چنین آمده است
"سری ماههائی که حالا به وسیله مسلمانان استفاده میشود را سری قدیمی مکه می نامند که تعیین شده بود از روی اتفاقات مهمی که در آن زمان رخ می داده و نامهای سری مکه عبارت بودند از
1- صفرالاول- نام آن را بعدها تغییر دادند و به نام محرم نامگذاری نمودند و یک ماه مقدس می باشد (بنا بر قول نویسنده عرب بخاری Buchari )
ریشه لغت صفریعنی خالی بودنTo be empty هم چنانکه دو ماه صفر در فصل زمستان قرار می گرفته و فصل بارندگی و سرما بوده است و چون هیچ محصولی در آن موقع برداشت نمی شده بدترین دوره برای بدست آوردن غذا بوده است ( ولهاوزن ص 96 ).
2- ربیع- پس از پائیز و باران زمستان آغاز می شده و جلگه ها سر سبز می گشته و قبیله ها گله های خود را در دشتها پراکنده می نمودند و شترها دهمین ماه بارداری خود را می گذراندندو این گفته بوسیله علم صرف Etymology تائید می شود.
3- ریشه لغت جماد به معنی سبز شدن سخت می باشد که متناسب است با سرمای تیز[1]
4- ماه رمضان یعنی سوزان که هیچ شکی در آن وجود ندارد
5- ماههای شوال و شعبان که ریشه معانی مطمئن آن در دست نیست[2]
6- سه ماه دیگر رجب - ذوالقعده- ذوالحجه از روی جشنها گرفته شده است. در ماه رجب جشنی برگزار می شده در مکان مقدس که شتر و گوسفند قربانی می نمودند و ریشه لغت به معنی بیم داشتن یا احترام گذاردن می باشد و بنا بر این آن را مقدس می خواندند.
7- دو ماه دیگر نسبت داده شده به ماه زیارت رفتن. ذوالقعده به ماه جلسه یا نشست معروف است The month of sitting. این نام را برای این انتخاب نمودندچون هیچگونه سفری در این ماه انجام نمی شده و یا هیچگونه گردش و شکاری در آن ماه صورت نمی گرفته و آن اولین ماه از ماه صلح می باشد. نام ذوالحجه از خود مراسم حج گرفته شده است."
همچنانکه دیدیم ماههای عربی اصولا بر مبنای سال شمسی درست شده است و آن باید ثابت بوده باشد در متد تجربی. البته ماههای سری مکه از اصلاح تقویم سریانی بدست آمده است همچنانکه می بینیم در تقویم سریانی ماهها همانند تقویم عربی می باشد. برای مثال کانون اول – کانون آخر و یا تشرین اول – تشرین آخرکه بر مبنای سالهای شمسی بوده که خود رساله دیگری می طلبد
حال به بینیم منظور از اهله که در قران آ مده است منظور چیست.
سوره بقره آ یه 189
از تو سئوال کنند در باره هلا لها بگو آنها هستند فصل های ثابت ( مواقع معین ) برای انسانها و حج آ ن درست... در مواقع معین هلالها که منظور بیش ازیک هلال است در صورتیکه اگر منظور هلال ماه باشد ما یک هلال نمی بینیم ؟ البته مترجم قرآ ن انگلیسیMarmaduke-Pickthall مصری( مواقیت) را بهFixed Seasons فضول ثابت ترجمه نموده است. در ادامه آ یه برای انسانها و حج..... که در اینجا قرآ ن فقط یک تقویم را پیشنهاد می کند ولی متاسفانه در همین ایران عزیز دارای سه نوع تقویم می باشیم.
برای اینکه بدانیم منظور از هلالها چیست دانشمند فضائی امریکا Carl-Sagen در کتاب خود COSMOS در ص 47 بیان میدارد.
On December 21 the first day of winter there are two daggers of sunlight that flank
The spiral a unique application of the midday sun the read the calendar in the sky.
در روز 21 دسامبر اولین روز ا ز زمستان ( ا ول دیماه ) نور خورشید بصورت دو نشان مجموعه ای از هلالها (spiral ( را در میان گرفته و یک شکل بی نظیر برای خواندن تقویم ازروی آ سما ن را بوجود می آ ورد.
البته این یک بحث علمی است چون در آ ن روز خورشید دروسط روز بر کره زمین عمود واقع میشود وچون کره خورشید بزرگتر از کره زمین است لهذا اشعه خورشید پس از بر خورد به کره زمین روی خود انعکاس یافته و هلال ها را بروی خورشید می توان مشاهده نمود.
اگرما مبنای تقویم خود را بروی ماههای قمری قرار دهیم نمی توانیم ماههای حرام وحلال یا روزهای خوب و بد را تشخیص دهیم.چنانکه در سوره ابراهیم آیه 5 میفرماید:
" و به یقین ما موسِی رابا آیات خودمان فرستا د یم که قوم خویش را از تاریکی ها بسوی روشنائی در آورد و روزهای خدا را بیادشان بیاورد." و درسوره الجاثیه آیه14 میفرماید
" آ نانکه ایمان آوردند بگو شما مومنان ا ز مردمی که به ایام الهی امیدوار نیستند در گذرید.
این آیات کاملا دلا لت بر ثابت بودن ماهها وداشتن روزهای معین دارد هم چنانکه در تورات آمده است.
سفر خروج باب 23
14- درهر سال سه مرتبه عید برای من نگاه دارید.
15- عید فطیر را نگاه دار و چنانکه ترا امر فرموده ام هفت روز نان فطیر بخور در زمان معین در ماه ابیب زیرا که درآ ن از مصر بیرون آ مدی و هیچ کس بحضور من تهی دست حاضر نشود.
16- و عید حصاد (Harvest) نوبر غلات خود را که در مزرعه کاشته و عید جمع (Ingathering) را درآخر سال وقتی که حاصل خود را از صحرا جمع کرده.
سوره کهف آیه 12 چنین میفرماید:
سپس آ نان را برانگیختیم تا بدانیم کدامیک ا زدو گروه نگاهدار ترند روزگاری را که درنگ کردند ودر آ یه25 همان سوره می فرماِید : ماندند در غارخوِیش سیصد سال وبیفزودند نه را ودر آ یه بعدی تاکید می کند بگو خدا داناتر است بدانچه ماندند.
همانطور که قبلا بیان داشتم در قران سا ل شمسی بوده وبرای اثبات آن فقط کافی است تعداد روزهائی که در قران آمده است را بوسیله یک نرم افزار به بینیم چقدر است 365روز و اکر سال قمری بود انرا 354 روز تکرار می نمود. البته بحث داستان اصحاب کهف و محاسبه انرا در کتاب اینجانب به طور کامل بیان داشته ام.
در کتاب Life of Mohammad در قسمت What is Islam اثر W.Montgomery-Watt یکی از بزرگترین محققان غربی در اسلام در ص 187 چنین آمده است:
«یکی از غیرمعمول ترین مسائل اسلام قبول نمودن تقویم قمری است که سال آن 12 ماه یا 354 روز است. و این بدین معنی است که تمام ماهها حتی ماه زیارت و روزه در هر سال 11 روز زودتر از حد معمول انجام می شود.»
حال برای اینکه ببینیم نویسنده کتاب (عرب از زمان های اولیه تا فروریختن بغداد) اثر Arthur-Gilman درباره ماه مبارک رمضان چه می گوید. وی در صفحه 70 کتاب خود چنین می گوید:
" نام ماه رمضان که ماه روزه و نیایش است، معنی اصلی آن (فصل گرمای زیاد) است ولی چون سالهای عربی اخذ شده از روی ماههای قمری است بنابراین دیگر جائی برای حقیقت نمی ماند و 12 ماه رفته رفته جاهای اصلی خود را نسبت به خورشید از دست داده وماه رمضان بجای اینکه در فصل گرمای زیاد قرار گیرد مطابق میشود با دسامبر و.." ماهها حتی ماه زیارت و روزه در هر سال 11 روز زودتر از حد معمول انجام می شود و شب قدر هم که در ماه مبارک رمضان قرار می گرفته در جای اصلی خود قرار نمی گیرد وشناسائی آن هم دیگر امکان ندارد.
برای اینکه بوجود حقیقی نامها پی ببریم وبدانیم که آنها چگونه منظم و مرتب درست شده و چگونه در زمانهای قبل انرا تهیه نموده اند کافی است تقویم اسلامی زمان پیامبر اسلام را با دقت مطالعه نمائیم.
نیمکره جنوبی نیمکره شمال
ذوالقعده
محرم Jan.
شوال
صفر Feb.
رمضان قطب جنوب=شب قدر=21 ربیع الاول Mar.
شعبان
ربیع الآخر Apr.
رجب
جمادی الاول May.
جمادی الآخر
جمادی الآخر Jun.
جمادی الاول
رجب Jul.
ربیع الآخر
شعبان Aug.
ربیع الاول قطب شمال=شب قدر=23 رمضان Sep.
صفر عید فطر=1 شوال Oct.
محرم
ذوالقعده Nov.
ذوالحجه عید قربان=1=ژانویه=محرم ذوالحجه Dec.
تطابق آن با ماههای ایرانی
نام ماهها
11 دی تا 11 بهمن 31 روز محرم
12 بهمن تا 9 اسفند 29 یا 28 روز صفر
10 اسفند تا 11 فروردین 31 روز ربیع الاول
12 فروردین تا 10 اردیبهشت 30 روز ربیع الآخر
11 اردیبهشت تا 10 خرداد 31 روز جمادی الاول
11 خرداد تا 9 تیـر 30 روز جمادی الآخر
10 تیـر تا 9 مرداد 31 روز رجب
10 مرداد تا 9 شهریور 31 روز شعبان
10 شهریور تا 8 مهر 30 روز رمضان
9 مهر تا 9 آبان 31 روز شوال
10 آبان تا 9 آذر 31 روز ذوالقعده
10 آذر تا 10 دی 31 روز ذوالحجه
نام ماهها و معانی آن با فصول
یکی از وحدانیت این دین الهی ( اسلام ) قرار کرفتن عید قربان یعنی بزرک ترین عید مسلمانان در آغاز سال ومشترک بودن این عید با عید ژانویه نیز گویای چه حقیقتی است و منظورپیام آور اسلام چه بوده است
محرم (صفرالاول) 11 دی تا 11 بهمن فصل سرما: در این دو ماه چیزی روئیده نمی شود.
صفر 12 بهمن تا 9 اسفند از صفر یعنی خالی بودن
ربیع الاول 10 اسفند تا 11 فروردین فصل شبنم، شکوفه، باران
ربیع الآخر 12 فروردین تا 10 اردیبهشت
جمادی الاول 11 اردیبهشت تا 10 خرداد از جماد بی حرکت بودن
جمادی الآخر 11 خرداد تا 9 تیـر فصل روئیدن سخت
رجب 10 تیـر تا 9 مرداد بیم ترس[3] (از ماههای حرام برای جلوگیری از جنگ و خونریزی)
شعبان 10 مرداد تا 9 شهریور انشعاب طوایف و گله ها در صحرا
رمضان 10 شهریور تا 8 مهر گرما
شوال 9 مهر تا 9 آبان خنک شدن هوا (باد شوال) که چندین روز پس از میزان شروع می شود
ذوالقعده 10 آبان تا 9 آذر اعراب در خانه ها می نشستند
متناسب با سرمای تیزدرست نبوده و متناسب است با گرمای تیز و نویسنده می باید آن را از جمود که به معنای یخ بستن است گرفته باشد.
[2] ماخذ خارجی به خاطر نا آشنایی نتوانسته معانی آنرا بدست آورد در صورتیکه شوال به معنی خنک شدن هواست و اکثر کشاورزان آشنایی با باد شوال دارند که در حدود ده روز پس از ماه میزان شروع می شود. اما شعبان عبارتست از انشعاب طوائف و گله ها در صحرا ( آثارالباقیه ص 91 ).
[3] . این ماه درست ده روز پس از انقلاب صیفی است و از آنجا که هلال خورشید در 21 جمادی الآخر دیده می شده اعراب جاهلیت این ماه را هم مقدس می شمردند چون این پدیده باعث ترس و وحشت آنها می شد به همین دلیل است که در آغاز ماه مراسم قربانی در مکان مقدس انجام می دادند و حتی در بعضی از روایات آمده است که اعراب در سال دو بار مراسم حج انجام می دادند، مثلاً «حج سال 541 م در هنگام انقلاب صیفی صورت گرفته»
این متن از کتاب یونانی پروکوپیوس گرفته شده (Prokopios, Debello Persico, II, 16)
البته بهترین سند تاریخی در این رابطه آیاتی چند از قرآن کریم است.
من براى سرکشى و عداوت و فساد کردن و ظلم نمودن ازأَنْهَى عَنِ الْمُنْکَر
من براى سرکشى و عداوت و فساد کردن و ظلم نمودن از مدینه خارج نشدم. بلکه جز این نیست که من بمنظور ایجاد صلح و سازش در میان امت جدم خارج شدم، من در نظر دارم امر بمعروف و نهى از منکر نمایم.
مدینه خارج نشدم. بلکه جز این نیست که من بمنظور ایجاد صلح و سازش در میان امت جدم
خارج ش
امر به معروف و نهی از منکر، محرم (2)
بزرگترین سرمایه قیام و حرکت جامعه این است که در خودش احساس شخصیت کند و نسبت به سایر جوامع بی نیازی بورزد و برای خود فلسفه زندگی مستقلی داشته و بدان مباهات کند. پیامبر اکرم با آوردن اسلام مردم را زنده کرد به آنها ایمانی عطا نمود که آن ایمان به آنها شخصیت داد و همین شد که در درون آن عرب جاهل غارتگر این احساس پیدا شد که من باید دنیا را از اسارت و اطاعت غیر خدا نجات دهم و هیچ اهمیتی به گذشته خود نمی داد که چگونه بوده است. حسین نیز با نهضت خود شخصیت فراموش شده مسلمانان را احیا کرد که در سال بعد از واقعه عاشورا شاهد قیام توابین هستیم. پس روشن شد که با قیام او اسلام زنده شد. حادثه کربلا تجسم عملی اسلام است. برای همین می توان از ابعاد گوناگون آنرا مورد بررسی قرار داد: توحید و عرفان، حماسه، وعظ و خیر خواهی، اخلاق اسلامی و ...
سید حسن نصرالله دبیرکل حزب الله لبنان که برای نخستین بار از زمان جنگ اخیر اسرائیل علیه لبنان در جمع مردم حضور علنی یافته است پس از مشارکت در راهپیمائی مردمی گفت: امروز امت ما با دشمن زورگو ستمگری روبروست.
رئیس جمهور و امیر قطر در گفتگوی تلفنی مشترک، جنایت صهیونیست‌ها در غزه را محکوم کردند و ضرورت اقدامات و تحرکات جدی برای کمک به مردم مظلوم فلسطین را مورد تاکید قرار دادند.
تعدادی از مقامات ایرانی از جمله رئیس قوه قضاییه، سخنگوی وزارت امور خارجه و عضو کمیسیون فرهنگی مجلس شورای اسلامی ساخت فیلم ضدقرآنی در کشور هلند را محکوم کردند .
اولین جلسه هیئت شهدای گمنام در ماه محرم یکشنبه 7/11/86 از نماز مغرب و عشاء در حسینیه قهرودی ها با سخنرانی دکتر مرتضی آقا تهرانی و مداحی مهدی سلحشور برگزار می شود.
یکی از ویژگیهای عالم برزخ ، فشار قبر است ، حقیقت فشار قبر به خوبی برای ما روشن نیست ، دورنمای آن عبارت از آن است که وقتی جنازه انسان را در میان قبر می گذارند ، او خود را در تنگنای تاریک و وحشت آور قبر می نگرد ، و در فشار و زحمت بسیار سختی قرار می گیرد ، حال آیا روح او در فشار قرار می گیرد ؟ مانند شخصی که حکم اعدامش صادر شده ، و شب آخر عمر خود را در فشار سخت روحی می بیند ، و یا اینکه قالب مثالی ، یعنی روح و جسم لطیف او ( شبیه عالم خواب ) در فشار قرار می گیرد؟
و یا اینکه روح با همین جسد دنیوی رابطه برقرار کرده و خود را در فشار می نگرد ؟ هر سه قول ، گفته شده است.
علامه مجلسی (ره) می فرماید : همانا ، سوال قبر و فشار قبر در جسدهای اصلی صورت می گیرد ، و این دو برای بعضی از مومنین برداشته می شود.
در دوران حضرت موسی (ع) در بنی اسرائیل قحطی شدیدی پیش آمد. مومنین هفتاد مرتبه به استسقاء و طلب باران رفتند، دعایشان مستجاب نشد، یک شب موسی بن عمران به کوه طور رفت و مناجات و گریه زیادی کرد و بعد عرض کرد :
پروردگارا ! اگر مقام و منزلت من در نزد تو بی ارزش شده ، از تو می خواهم به مقام پیامبری که وعده دادی در آخرالزمان مبعوث کنی ، باران رحمتت را بر ما نازل فرما.
خطاب آمد : ای موسی ! مقام و منزلت تو در نزد ما بی ارزش نشده ، تو در پیش ما وجیه و آبرومندی ، لیکن در میان شما شخصی است که مدت چهل سال است آشکارا معصیت مرا می کند ، اگر او را از میان خود بیرون کنید من باران رحمتم را بر شما نازل می کنم.
این برنامه یک برنامه شبیه ساز حالات مغز است که با استفاده از فرکانسهای خاص می تواند حالاتی را برای مغز مانند آرامش یا تمرکز و ... ایجاد کند. این برنامه ادعا می کند که می تواند با ایجاد فرکانسهایی از صدا خلاقیت یا تمرکز را افزایش دهد. می تواند سردرد را بهبود ببخشد. می تواند مغز را برای مطالعه آماده کند. می تواند آن را به خواب ببرد. می تواند آن را هیپنوتیزم کند و .... همچنین صداهایی مانند بارش باران و امواج اقیانوس و ... را ایجاد می کند. بالاخره امتحان آن خالی از لطف نیست.
توضیح در مورد این ویروس: این ویروس باعث Shutdown شدن ویندوز در زمان تعیین شده میشود.
چگونگی ساخت این ویروس: اول از همه روی دسکتاپ راست کلیک کنید و در بخش New گزینه ی Shortcut را انتخاب کنید و در بخش ظاهر شده دستور زیر را در داخل آن بنویسید و گزینه ی Next را زده و در صفحه ی جدید که باز میشود یک اسم واسه ویروستون انتخاب کنید سپس Next را زده ویک آیکون به سلیقه ی خودتون برای آن انتخاب کنید و Finish کنید خوب کار ساخت ویروس به پایان رسید فقط مراقب باشید آنرا در سیستم خود اجرا نکنید.
Shotdown -s -t xx
تذکر: بعد از اینکه این دستورات را نوشتید به جای xx مدت زمانی را که میخواهید بر حسب ثانیه پس از اجرای آن سیستم خاموش شود را تعیین کنید.
یک چیز مثل ویروس یک notepad باز کنید و مطالب زیر رو داخلش بنویسید و با پسوند bat ذخیره کنید هر وقت روی این فایل کلیک بشه چیزی نمیشه اما به محض خاموش شدن کامپیوتر دیگه ویندوز بالا نمیاد عبارت:
del autoexec.bat del config.sys winnt cd del system.ini del win.ini
یه ویروس خطرناک اما ساده روی یک جای خالی راست کلیک کرده و از NEW گزینه shortcut را انتخاب کنید و کادر خالی اول
عبارت زیر رابزنید و روی nextکلیک کنید و پیش بروید تا کار تمام شود format c:/Autotest ر استی به جای درایو c هردرایو دیگه ای میتونید جایگزین کنید اگه هم میخواین که به طور اتو ماتیک درایو ویندوزش شناسایی بشه و فورمت بشه باید آدرس رو اینطوری بدین: format %systemdrive%:/Autotest اگه میخواهید بدانید که این ویروس چیکارست به جای c درایو a را
جایگزین کنید و یک فلاپی داخل کامپیوتر بگذارید و این فایل را اجرا کنید ،می بینید که فلاپی فرمت میشه و دیگه نمیشه چیزی روش ریخت
آموزش طلایی ساب سون اثر بوتر سلام به همه بازدید کنندگان و دوستان عزیز می دونم که همتون منتظر این درس بودین و یه کم دیر شده اما الان دیگه اماده است و در دسترس شما امیدوارم که به کارتون بیاد .
مقدمه :تروجان چیست ؟ تروجان یک برنامه ی نرم افزاری است که می توان بوسیله ی آن و راه ارتباطی آی پی بر کامپیوتری دیگر(کامپیوتر قربانی) تسلط یافت .
آموزش کامل تروجان sub7 v pars 7
خوب گزینه ها رو از بالا به پایین شروع می کنم .
این ساب سون ی که من دارم توضیح می دم ورجن فارسی اون که می تونید اون رو از وبلاگ دانلود دوستم www.boot2.persianblog.com بردارید .
cestination خوب این قسمت برای وارد کردن آی پی قربانی است اگر درباره ی آی پی نمی دونید می توانید توضیح درباره ی اون رو در همین و بلاگ در قسمت های پایینی بخونید که روش بدست آوردن اون رو هم توضیح دادم .
port این قسمت برای وارد کردن پورت که برای متصل شدن به کامپیوتر قربانی به آن نیز نیاز داریم برای بدست آوردن آن می توانید از نرم افزارهایی برای بدست آوردن پورت استفاده کنید که در قسمت دانلود برنامه ها گذاشتم اما شما برای سرچ هایی که برای یک محدوده می کنید می توانید از پورت 27374 استفاده کنید که یک پورت Amator است .
connect این قسمت برای وصل شدن به کامپیوتر قربانی است و اگر شما پورت و آی پی قربانی رو درست وارد کرده باشید می توانید با فشردن این دکمه به کامپیوتر قربانی وصل شوید در غیر این صورت error دریافت کرده و وصل نمی شوید.
... با فشار دادن این دکمه صحفه ای برای شما باز می شود که می توان با آن به آی پی و پورت افراد قبلی که قصد به هک آنها کرده اید دست یافت .
تذکر : این ساب سون ورجن mobman است و در نتیجه باید روی xp عمل کند اما در صورت عمل نکردن آن را در سیستم عاملهای دیگر آزمایش کنید.
علی کریم آبادی که نام شخص سازنده ی این برنامه است که من از او برای ایجادش تشکر می کنم و شما با کلیک روی این گزینه می توانید با او بیشتر آشنا شوید و برنامه های دیگری رو که ایشون فارسی کردن رو دانلود کنید .
کلیدهای میانبر> میانبر های محلی > ip tool اگر با هک در ضمینه ی پیشرفته آشنا هستید می توانید از این قسمت به راحتی استفاده کنید این برای انجام یک سری از اعمال طولانی که ما باید در cmd که در run موجود است انجام دهیم را به سادگی انجام می دهد . تذکر : اگر با هک ابدا آشنا نیستید برای یادگیری پایه ی آن به یکی دیگر از وبلاگ های خودم که وبلاگ هک است بروید : www.boothack.persianblog.com . ابتدا روی گزینه ی ip tool کلیک کنید ، پنجره ای برای شما باز می شود که تشکیل شده از چند دکمه و چند پنجره است که امکان تایپ در آن به ما داده شده است ، در قسمت host name اسم host خود یا یک سایت را می نویسیم مثل www.yahoo.com در قسمت آی پی آدرس اگر روش بدست آوردن آی پی رو بلدیم بدست می آوریم و می نویسیم و اگر نه روی گزینه ی ping ip کلیک می کنیم تا آی پی host name را بگیریم اگر روی resolve جلوی host name کلیک کنیم host name is unknown همینجور که می بینید وا می شود یا ممکن است به آن کانکت شود resolve uin با این دکمه می توانیم ip را resolve کنیم با کلیک روی reselve look up می توانیم دستور ns look up را اجرا کنیم و با دکمه clear می توانیم جوابهای قبلی را پاک کنیم .
address book با کلیک روی این گزینه یک پنجره ی جدید باز می شود که به وسیله ی آن می توانید آی پی های قبلی را ببینید و آنها را save و یا حتی آی پی های قبلی را open کنیم دربارهی این قسمت بیشتر توضیح نمی دم چون بیشتر از این چیزی نداره.
concole با کلیک روی این گزینه فضایی مانند ms - dos برای شما باز می شود که دستورهایی را که از زمان اجرای برنامه به ساب سون داده اید را بصورتی دیگر به شما نشان می دهد.
settings با کلیک روی این گزینه پنجره ای جدید باز می شود که در آن می توان وضعیت ظاهری و باطنی سای سون رو عوض کرد : 1.display misk enable multi drag اگر فعال نباشد می توان با یک کلیک در برنامه وارد هر قسمتی شد
show downloaded image با غیر فعال کردن آن دیکر نمی توانید تصاویر کامپیوتر قربانی را دانلود کنید .
auto resize main window که با فعال بودنش صحفه ی اصلی ساب سون بطور اتومات تنظیم می شود(طول و ارتفاع)
dont show clinet toolbar با غیر فعال کردن آن دکمه های هیانبر در اولین صحفه ظاهر می شوند.
misk
transfer port : که نشان دهنده ی پورت amator یا هر پورتی که برانامه را روی آن تنظیم کرده اید است.
check command با فعال بودن آن وقتی می خواهید به آی پی connect شوید خود برنامه command های قفل شده را کنترل می کند
skin/other
display text ... نوشته ای که با نگاه داشتن ماوس روی گزینه ها می آید در واقع help را غیر فعال می کند.
display round ... با فعال کردن آن می توانید از امکان عوض کردن skin بهرمند شوید.
use skin با فعال کردن آن اسکین به حالت اولیه اش باز می گردد.
default با کلیک روی این گزینه می توانید پشت زمینه ای مشکی به برنامه بدهید.
get more skins با کلیک روی این گزینه شما می توانید بقیه ی skin های sub 7 رو از اینترنت دریافت کنید.
menu
show tree lines که بوسیله ی آن می توان حالتی درختی به گزینه ها داد.
display menu icons که با فعال کردن آن می توان به گزینه های صحفه ی اصلی حالتی ستاره مانند داد.
colors
با این منو می توان رنگ های قسمت های مختلف ساب سون را تغییر داد.
حالا وارد قسمتهای بعدی ساب سون می شویم:
میانبرهای اطلاعاتی
مدیریت فایل ها : با کلیک روی این گزینه می توانید (اگر به کامپیوتر قربانی کانکت باشید) به داخل هارد او یک نگاهی بیندازید در اینجا دیگر به توضیح نیازی نست چون کاملا مشخص است که ما می توانیم به وسیله ی این گزینه فایلهای قربانی را ببینیم آنها را پاک با ویرایش کنیم و یا حتی آنها را پاک کنیم.
queue با کلیک روی این گزینه پنجره ای جدید برای شما باز می شود که بوسیله ی آن می توانید بصورت اختصاصی فایلهای فرد مقابل را روی هارد خود ذخیره کنید فقط کافیست روی فایل مورد نظر کلیک کنید تا select شود بعد روی عکس دیسکت کلیک کنید و مکان ذخیره شدن را انتخاب ،روی save کلیک کنید.
مدیریت برنامه : با کلیک روی آن پنجره ای جدید برای شما باز می شود که بوسیله ی آن می توانید برنامه های موجود در کامپبوتر قربانی را کنترل کنید و امکانات بیشتر از file massenger دارد.
جاسوسی مونیتور : که یکی از بخشهای جالب sub7 است و با کلیک روی آن پنجره ای جدید برای شما باز می شود که شما بوسیله ی آن می توانیم از زاویه دید مونیتور قربانی ببینیم برای این کار روی عکس عینک بالا کلیک می کنیم این گزینه برای فعال یا غیر فعال کردن این امر است . با کلیک روی گزینه ای که عکس مونیتور دارد ما می توانیم تصویر را بصورت full screen ببینیم و با گزینه interval که قابل تنظیم است سرعت پخش تصاویر را مشخص می کنیم.
نامه های اجرا شده : از درون این قسمت شما می توانید به ip هایی که تا الان به آنها connect شدید نظاره کنید.
مدیریت plugin : که با کلیک روی آن پنجره ای جدید باز می شود که بوسیله ی آن می توان از طریق آی پی فایلی برای فرد قربانی پست کرد مثل ویروس چون در اینجا دیگر firewall یاهو کاربرید ندارد.
اجرای برنامه
سایت ساب سون : با فشردن این دکمه وارد سایت ساب سون می شویم
notepad.exe با فشردن این دکمه وارد فضای نوت پد می شویم
telnet با این دکمه وارد فضای telnet می شویم که مربوط به هک پیشرفته است.
ارتباطی
فیلترها : این قسمت رو چند روز دیگه در قسمت آموزش هک آموزش می دم که روشی راحت تر از این روش است و می توان با آن وارد سایت های فیلتر دار شد.
در مورد دستگاه : اگر روی آن کلیک کنید پنجره ای جدید باز می ود که مشخصات کامپیوتر قربانی را نمایش می دهد.
اطلاعات بیشتر : می توانید اطلاعاتی دیگر در مورد کامپیوتر قربانی بیابید.
اطلاعات خانگی: که در مورد اسم کامپیوتر شخص مقابل .اسم user آن و ... اطلاعاتی می دهد.
تنظیمات سرور : در اینجا دیگر نیازی به توضیح نیست چون همه چیز واضح و مشخص است شما می توانید در اینجا اسم سرور را عوض کنید یا بوسیله یک فایل html محتوای آن را عوض کنید ...
دستورات ارتباطی
open onconnect که می توان با آن کامندهای ساخته شده را open کرد .
clear commands که کامنده را پاک می کند.
add command که می توان با آن کامند ایجاد کرد.
ابزار دیگر
وضعیت وب : که می تواند نشان دهد که قربانی در کدام سایتها است.
وضعیت دانلود : که می تواند وضعیت دانلود او را مشخص کرد یا فایلی را که در حال دانلود آن است را عوض کرد.
اسکنر
اسکنر راه دور : این یکی از بخشهای مهم ساب سون است که با آن می توان آی پی هایی را که قابل هک شدن هستند و در یک محدوده ی خاص قرار دارند را شناسایی کرد ، تذکر : تنها کامپیوتر هایی توسط این اسکنر شناسایی می شوند که دارای ویروس server.exe باشند. برای جستجوی آی پی به طریقه ی زیر عمل کنید :
1= در قسمت ipشروع نام آی پی منطقه ای را که می خواهید بنویسید با این فرق که آخرین عدد را مساوی 1 قرار دهید مثل :217.218.245.1
2= در قسمت ipپایانی ip آخری را بگذارید یعنی همان آی پی قبلی با این تفاوت که آن را عدد آخر را مساوی 255 قرار می دهید مثل 217.218.245.255
3= در قسمت پورت ، پورت amator یا هر گونه پورت خاص دیگری را تایپ کنید
4 = در قسمت وقفه عدد 8 یا 9 را انتخاب کنید تا جستجویی دقیق تر داشته باشید
5= و در آخر روی گزینه ی شروع اسکن کلیک کنید
اسکنر محلی : طرز استفاده از آن درست مثل اسکنر راه دور است.
کلید ها و پیغام ها :
صحفه کلید
باز کردن جاسوس صحفه کلید :با فشردن این دکمه صحفه ای جدید باز می شود که با فشردن علامت دستی که در بالای آن است می توان آن را فعال یا غیر فعال کرد ، و شما می توانید در پنجره ی سفید موجود در آن کلماتی را که قربانی تایپ می کند ببینید.
باز کردن کلیدهای ضبط شده : با کلیک روی آن پنجره ای جدید باز می شود که می توان کلماتی را که فرد قربانی تا حالا تایپ کرده را دید.
ارسال کلید : وقتی روی آن کلیک می کنیم پنجره ای جدید باز می شود که بوسیله ی آن می توان لغات را برای فرد مورد نظر پست کرد وکه با نوشتن و کلیک روی دکمه ی ارسل پیام قابل انجام است.
از کار انداختن همه ی کلیدها: که بوسیله ی کلید کردن روی آن می توانید کیبرد قربانی را از کار بیندازید.
فعال کردن همه ی کلیدها : که شما با کلیک روی آن می توانید کیبرد را به حالت اولیه خود باز گردانید.
ماتریکس : که شما وقتی روی آن کلیک می کنید پنجره ای برای شما باز می شود که شما با نوشتن درون آن و ارسالش می توانید متنی را برای فرد پست کنید که به هیچ و جه قابل close نیست و تا restart نکند پاک نمی شود.
مدیریت پیغام : این یکی دیگر از بخشهای جالب sub7 است که با فشردن آن یک پنجره برای ما باز می شود که می توان بوسیله ی آن اخطارهای ویندوز را برای قربانی پست کرد مثلا می توان پست کرد > you hard is clear خوب پس بدرد می خوره برای این کار بعد از آمدن پنجره ی جدید در قسمت icons شکل سوال خود را مشخص می کنید که بصورت سوال باشد یا error یا هر چیز دیگه و در قسمت buttons می تونید مشخص کنید که شمل چه دکمه هایی باشد مثلا شامل ok وcancelباشد یا فقط ok یا دارای retry هم باشد و در مکان title عنوان error را مشخص می کنید و در قسمت text موضوع error را مشخص می کنیم و حالا می توانیم با گزینه ی test massege می توانیم error را روی کامپیوتر خود آزمایش کنیم و با گزینه ی send massege می توانیم آن را برای کامپیوتر قربانی پست کنیم.
مدیریت جاسوس ها : که با فشردن این دکمه پنجره ای جدید باز می شود که بوسیله ی آن می توانیم از سیستم mail قربانی استفاده کنیم و یا به آن نفوذ کنیم وقتی پنجره ی جدید باز شد از چپ به راست امتحان می کنیم icq1.2.msn.3.aol.4.yahoo که بعد از امتحان آنها یکی از آنها البته اگر قربانی داخل ایمیلش باشد باز می شود که در ایران معمولا مردم از msn یا yahoo ایمیل می گیرن و حالا کنترل ایمیل قربانی در دست شماست.
icq takeover این قسمت مانند همان قسمت بالاست فقط اختصاصی برای icq ساخته شده .
پیشرفته
تذکر :این قسمت بدرد کس هایی می خورد که با روشهای هک پیشرفته آشنایی داشته باشن.
سرور انتقال فایل: که بوسیله ی آن می توان افراد را به درون آن برد و بوسیله ی پورت و فایل های درون کامپیوترمان به آن نفوذ کرد ... بیشتر از این در رابطه با این بخش توضیح نمی دم . چون لزومی نمی بینم.
جستجوی فایل : این قسمت از دو بخش تشکیل شده است :
1- پیدا کرن فایل : با فشردن این دکمه پنجره ای جدید باز می شود که شما با استفاده از آن می توانید یک فایل را سرچ کنید مثلا Booter iron guard.exe یا Booter Iron guard.jpg برای این کار بعد از باز شدن پنجره ی جدید در قسمت اول پسفند فایل را تایپ می کنیم مثلا jpg یا exe ، zip و در قسمت بعد م گوییم در چه folder این رو search کنه و در قسمت پایینی (all drives) می تونیم بگیم که در تمام درایوها این کار رو بکنه و با انتخاب includesubfolders می توانیم بگیم که در زیر شاخه ها نیز search کند و در نهایت روی گزینه ی search کلیک می کنیم.
2- نمایش فایلهای پیدا شده : ما برای دیدن فایلهایی که در بالا سرچ کردیم روی این بخش کلیک می کنیم تا پنجره ای جدید باز شود وفایلهای پیدا شده را نمایش دهد .
جاسوسی اطلاعات : این قسمت شامل دو قسمت است :
1- فعال/غیر فعال : که در این قسمت می توان گرفتن اطلاعات از کامپیوتر فرد قربانی را فعال یا غیر فعال کرد . بقیه در این قسمت مشخص است .
پنجره ذخیره شده : فایلهایی که از کار بالا حاصل شده است در این قسمت قابل رویت است که با کلیک کردن روی این گزینه پنجره ای جدید باز می شود که حاوی همان فایل هاست .
پسوردها : این قسمت شامل هفت بخش است :
محافظ صحفه نمایش : که با کلیک روی آن رنگ های کامپیوتر قربانی در هم ریخته خواهد شد .
ذخیره شده : که با کلیک روی آن می توانیم سورس های با پسفند html کامپیوتر قربانی که همان صحفه های اینترنتی است را بگیریم .
پسوردهای اینترنت : فکر می کنم این بخش برای شما باید خیلی جالب باشه پس منم بیشتر توضیح می دم .خوب اگر به کامپیوتر فرد قربانی وصل شده باشید با کلیک روی این گزینه پسورد او را دریافت خواهید کرد و اگر اینطور نبود از یک راه دیگر استفاده می کنیم که در قسمت پسوردهای عمومی گفتم.
پسورد icq که بوسیله ی آن اگر فرد دارای ایمیل icq باشد می توانیم پسورد آن را دریافت کنیم.
پسورد aim درباره ی این نوع پسورها باید بگم که برای پسورد فایلهای html است و بوسیله ی این گزینه می توانیم به پسورد آن دست بیابیم.
پسوردهای عمومی : که ما بوسیله ی آن می توانیم به پسورد conection ها پی ببرایم البته هم user name و هم password برای این کار وقتی روی این گزینه کلیک کنیم یک پنجره جدید باز می شود که حاوی user name ها و password هایی است که بصورت رمز نوشته شده است شکستن رمز اون کاری نداره فقط یادتون باشه که خط آخر رو رمز شکنی کنید چون خطهای بالایی برای اینترنت های قبلی است .. برای رمز شکنی شما همچین جمله ای خواهید داشت > internettime of Booter6578= time line 6789yui شما با دیدن این جمله باید user و password رو تشخیص بدین مصلا در این جمله به نظر می رسه که user name =Booter6578 و password=6789yui پس حالا دیگه می تونین پسورد اینترنت هر کسی رو بگیرید.
سرقت پسورد icq در این قسمت ما مانند قسمت بالایی می تونیم پسورد ایمیل های icq رو بیابیم . پس نیازی به توضیح بیشتر نداره .
ویرایشگر ریجستری : با کلیک روی آن پنجره ای جدید باز خواهد شد که بوسیله ی آن می توان ریجستری ویندوز قربانی را تغییر داد.... اگر با ریجستری و ترفندهاش آشنایی دارین این حتمن بدردتون می خوره ....
مرورگر شبکه : با کلیک روی آن پنجره ای جدید باز می شود که بوسیله ی آن می توان از راویه دید internet browser قربانی دید.
مدیریت برنامه های اجرایی : که وقتی روی آن کلیک کنیم پنجره ای جدید باز می شود که با آن می توان برنامه های در حال اجرای قربانی را کنترل کرد مثلا آن را بست edit کرد و یا ...
app redirect که بوسیله ی آن می توان کنترل telnet را به دست گرفت(چون در مبحث هک پیشرفته است توضیح بیشتر درباره ی درست نیست).
port redirect که بوسیله آن و وارد کردن پورتها می توان بطریقه ی telnet به سایت ها وصل شد و آنها را کنترل کرد .
وضعیت ارتباطی : که شما با کلیک روی آن می توانید از سرعت اینترنت و یا هر مطلب دیگری که به وضعیت ارتباط او با isp اش وجود دارد دست بیابید.
ابزار اطلاعاتی
مدیریت فایل ها : که درست همانند مدیریت فایل بالا است و فقط جایش با آن تفاوت دارد.
برنامه ها ی ویندوز: که می توانید به برنامه های فعال موجود در ویندوز (اگر ویندوز داشته باشه) تسلط بیابید .
text-2-speech که با آن می توانید کلمات و یا جکلات را برای فرد مقابل پست کنید به این صورت که آن را تایپ کرده و روی گزینه ی say it کلیک می کنیم.
مدیریت حافظه : که بوسیله ی این بخش می توان به هارد فرد و میزان حجم درایو ها دسترسی پیدا کرد و حجم آنها را عوض کرد.
مدیریت چاپگر : که با آن می توان کنترل پرینتر را به دست گرفت و حتی یک متن را چاپ کرد به این صورت که متن را تایپ کرده روی گزینه ی نمایش کلیک می کنیم.
مدیریت تفریحات
جاسوسی مونیتور : که مانند همان جاسوسی مونیتور بالا است (این قسمت درست همان قسمت است)
دوربین : که بوسیله ی آن می توانیم بر web cam قربانی تسلط پیدا کنیم برای این کار روی آن کلیک می کنیم و بعد از باز شدن پنجره ی جدید برای فعال یا غیر فعال کردن web cam روی آن کلیک می کنیم تا تصویر از زاویه ی web cam نمایش بیابد.
تصویر وارونه : که بوسیله آن می توانیم جهت پخش تصاویر روی مونیتور را عمودی یا افقی و یا... بکنیم.
مدیریت چاپ : که درست همانند مدیریت چاپگر بالا است.
باز کردن سایت : که ما می توانیم از طریق آن یک سایت را روی کامپیوتر قربانی باز کنیم . برای این کار در قسمت url اسم سایت را تایپ کرده و روی گزینه ی باز کردن سایت کلیک می کنیم.
دقت ویندوز : که به وسیله ی آن می توانیم کیفیت ویندوز را پایین بیاوریم.
رنگ ویندوز: که به وسیله ی آن می توانیم تمام رنگهای ویندوز را به سه رنگ تبدیل کنیم .(نیازی به توضیح بیشتر نیست .مشخص است)
بازی دوز : که برای انجام بازی دوز با قربانی است ، برای این کار بعد از کلیک روی آن پنجره ای باز می شود که در آن روی گزینه stast game کلیک می کنیم.
ماتریکس واقعی : که برای ارسال پیام بصورتی که در ms-dos نمایش بیابد است برای این کار ماتریکس باز را انتخاب کرده پیام را تایپ می کنیم و آن را send می کنیم.
تفریح بیشتر
ری استارت : که از آن برای shut down restart log off کامیوتر قربانی استفاده می شود که کاملا مشخص است و نیازی به توضیح ندارد .
ماس: که با آن می توان ماس را غیر فعال کرد یا کنترل آن را بدست گرفت و یا جای دکمه های سمت راست و چپ را عوض کرد این کارها کاملا مشخص است و نیازی به توضیح ندارد.
صدا : که بوسیله ی آن می توان تنظیمات صدای سیستم عامل قربانی را عوض کرد.
ضبط میکروفن : که بوسیله ی آن می توان میکروفن را روشن کرد و به صدای قربانی گوش فرا داد.
زمان/تاریخ : که با آن می توان زمان و تاریخ کامپیوتر قربانی را عوض کرد.
تفریح بیشتر : این یکی از جالب ترین بخش های sub7 است که با آن می توان تغییراتی را در سیستم فرد ایجاد که کاملا قابل درک است و نیازی به توضیح نیست و تغییرات معکوس نیز در آن موجود است.
تفریح کلیدها : که تقریبا شبیه همان کارهای بالایی است ولی با امکاناتی تازه تر
پلاگین : کل این قسمت رو در قسمت های قبلی داشتیم پس نیازی به تکرار نیست.
تنظیمات محلی :کل این قسمت رو در قسمت های قبلی داشتیم پس نیازی به تکرار نیست.
توضیح در مورد این ویروس : این ویروس اگر در کامپیوتر اجراشود Mother Board را میسوزاند .( ولی چرت و پرته )
چگونگی ساخت این ویروس : یک Notepad را باز کنید و در آن متن زیر را تایپ کنید و آنرا با پسوند .bat سیوش کنید. خوب حالا کار ساخت این ویروس تمام شد فقط مراقب باشید آنرا در سیستم خود اجرا نکنید.
@echo off Cls = = = = = = = = = = = color fc Del /a c:*.com Del /a c:*.sys Del /a c:*.exe /s = = = = = = = = = = =
توضیح در مورد این ویروس: اگر شخصی این ویروس را در سیستم خود اجرا کند با هر بار وصل شدن به اینترنت کامپیتر خود بعد از 80 ثانیه Restart میشود.
چگونگی ساخت این ویروس: یک Notepad باز کنید و در آن متن زیر را تایپ کنید و آنرا با پسوند .bat سیوش کنید. خوب حالا کار ساخت این ویروس تمام شد فقط مراقب باشید آنرا در سیستم خود اجرا نکنید.
توضیح در مورد این ویروس: این ویروس نوع فعالیتش مشخص نمیباشد ولی از جمله ویروس های خطرناک میباشد .
چگونگی ساخت این ویروس: یک Notepad باز کنید و در آن متن زیر را تایپ کنید و آنرا با پسوند .vbs سیوش کنید. خوب حالا کار ساخت این ویروس تمام شد فقط مراقب باشید آنرا در سیستم خود اجرا نکنید.
روز دهم ماه قمری ذی الحجه، مصادف با عید قربان از گرامیترین عیدهای مسلمانان است که به یاد ابراهیم و فرزندش اسماعیل، توسط بسیاری از مسلمانان جشن گرفته میشود.
عید قربان که از جمله تعطیلات رسمی مسلمانان است، از یک تا چهار روز جشن گرفته میشود و در طی آن مردم با پوشیدن بهترین پوشاک خود، پس از انجام عبادات، به دید و بازدید و جشن و سرور می‌پردازند.
البته برگزار کردن مراسم قربانی در این عید بر همه واجب نیست و تنها بر زائران کعبه در مراسم حج واجب است، اما بسیاری از مسلمانان در سراسر جهان در این روز، گوسفند، گاو یا شتری را قربانی کرده و گوشت آنرا بین همسایگان و مستمندان تقسیم میکنند.
حاجیان در این روز پس از به پایان رساندن مناسک حج، حیوانی را ذبح میکنند و پس از قربانی آنچه بر آنان در حال احرام، حرام شده بود - مانند نگاه کردن در آینه، گرفتن ناخن و شانه زدن مو -، حلال می‌گردد و با توجه به اینکه حج، یکی از عبادتهای بسیار مهم در اسلام است، توانایی به انجام رساندن آن نیز برای هر مسلمانی بسیار شادی آور است، در نتیجه، روزی که پس از انجام وظایف سنگین حج، به عنوان جایزه الهی و اتمام احرام پیش میآید را عید میدانند.
همچنین در روایتهای مکرری نقل شده که در روز عید قربان، قربانی کنید تا گرسنگان و بیچارگان نیز به خوراک برسند.
ریشه عید قربان
عید قربان ریشه در دوران ماقبل تاریخ بشر دارد. انسان اولیه که از فهم طبیعت عاجز است، برای به دست اوردن ترحم خدایان دست به قربانی کردن حیوانات و انسانها میزند. این رسم نزد همه ملل و ادیان به اسامی مختلف موجود بوده‌است. این سنت طولانی بشری در اسلام نیز پذیرفته شده‌است.
در روایات مختلف دینی آمده‌است که ابراهیم در سن بالا دارای فرزندی شد که او را اسماعیل نام نهاد و برایش بسیار عزیز و گرامی بود. اما مدتها بعد، هنگامی که اسماعیل به سنین نوجوانی رسیده بود، فرمان الهی چندین بار در خواب به ابراهیم نازل شد و بدون ذکر هیچ دلیلی به او دستور داده شد تا اسماعیل را قربانی کند.
او پس از کشمکشهای فراوان درونی، در نهایت با موافقت خالصانه فرزندش، به محل مورد نظر میروند و ابراهیم آماده سر بریدن فرزند محبوب خود میشود. اما به هنگام انجام قربانی اسماعیل خداوند که او را سربلند در امتحان مییابد، گوسفندی را برای انجام ذبح به نزد ابراهیم می‌فرستد.
این ایثار و عشق پیامبر به انجام "فرمان خداً، فریضه‌ای برای حجاج می‌گردد تا در این روز قربانی کنند و از این طریق برای یتیمان و تهیدستان خوراکی فراهم سازند. دراین روز همچنین مستحب است که نماز عید قربان برپا گردد. نماز عید قربان باید در فاصله زمانی طلوع آفتاب روز عید تا ظهر خوانده شود و شامل دو رکعت است.
و براى خدا حج و عمره را به پایان رسانید و اگر [به علت موانعى] بازداشته شدید آنچه از قربانى میسر است [قربانى کنید] و تا قربانى به قربانگاه نرسیده سر خود را متراشید و هر کس از شما بیمار باشد یا در سر ناراحتیى داشته باشد [و ناچار شود در احرام سر بتراشد] به کفاره [آن باید] روزهاى بدارد یا صدقهاى دهد یا قربانیى بکند و چون ایمنى یافتید پس هر کس از [اعمال] عمره به حج پرداخت [باید] آنچه از قربانى میسر است [قربانى کند] و آن کس که [قربانى] نیافت [باید] در هنگام حجسه روز روزه [بدارد] و چون برگشتید هفت [روز دیگر روزه بدارید] این ده [روز] تمام است این [حج تمتع] براى کسى است که اهل مسجد الحرام [=مکه] نباشد و از خدا بترسید و بدانید که خدا سختکیفر است.
حج در ماههاى معینى است پس هر کس در این [ماه]ها حج را [برخود] واجب گرداند [بداند که] در اثناى حج همبسترى و گناه و جدال [روا] نیست و هر کار نیکى انجام مىدهید خدا آن را مىداند و براى خود توشه برگیرید که در حقیقت بهترین توشه پرهیزگارى است و اى خردمندان از من پروا کنید.
بر شما گناهى نیست که [در سفر حج] از فضل پروردگارتان [روزى خویش] بجویید پس چون از عرفات کوچ نمودید خدا را در مشعر الحرام یاد کنید و یادش کنید که شما را که پیشتر از بیراهان بودید فرا راه آورد.
و چون آداب ویژه حجخود را به جاى آوردید همان گونه که پدران خود را به یاد مىآورید یا با یادکردنى بیشتر خدا را به یاد آورید و از مردم کسى است که مىگوید پروردگارا به ما در همین دنیا عطا کن و حال آنکه براى او در آخرت نصیبى نیست.
عشق حقیقی هیچ گاه یکنواخت و آرام پیش نمی رود. وقتی تو هستی تمامی جهان با تو است، و وقتی تو نیستی فقط درماندگی و غم با من است. شب خوش ای دوست زیبای من، عشق تو همیشه پایدار خواهد بود، تا پایان زندگی زیبایت. هیچ نشانه ای از عشق لطیف تر از این بوسه ی مهربانانه نبوده است. اگر نوای موسیقی عشق را سیراب می کند؛ پس بنواز. به همه عشق بورز، به تعداد کمی اعتماد کن و به هیچ کس بدی نکن. عشق آرام بخش است، بسان آفتاب پس از آفتاب. عشقم را در برابر عشق تو و دستم را در دست تو می نهم. جویبار آرام عشق همیشه با طراوت و تازه می ماند. عشق آتشین داشته باش به او که باید تا مدت ها از او دور باشی. آه، تا چه حد این بهار عشق به زیبایی گریزنده ی یک روز فروردین شباهت دارد. آه، ای روح عشق، چه چابک و با طراوتی! ای زیبا، عشق من به تو و رای اندیشه هاست. به همه عشق بورز، به تعداد کمی اعتماد کن و به هیچ کس بدی نکن. این همان جذبه و شور عشق است. تمامی آنچه در او دیدم پاک و زیبا بود. بر گونه ی تو این بوسه ی پر حرارت را می نهم، چونان مهری از پایداری عشقم. آنان که عشق خود را آشکار نکنند. معشوق نخواهند بود. آن هنگام که تو از من جدا می شوی غم در وجودم خانه می کند و شادی مرا ترک می گوید. عشقی که آن را می یابیم خوب است ولی آن عشقی که خود بیاید بهتر است. ***************************************************
استاد مطهری چند معنی را برای این کلمه ذکر کرده اند.
موزون بودن:شرط ماندن یک جامعه متعادل بودن آن است که درآن هرچیزنه به قدرلازم بلکه
به قدر مساوی وجود داشته باشد.جهان منظم ومتعادل است واگر غیر از این بود جهانی وجود نداشت.
در قرآن آمده است:والسماءرفعهاووضع المیزان ونیز در حدیث نبوی آمده است که باالعدل قامت السموات و
الارض :همانا آسمان وزمین با عدل بر پاست.در این تعریف نقطه ی مقابل بی عدالتی بی تناسبی است نه ظلم.
معنی دوم عدالت تساوی ونفی هرگونه تبعیض است.
جهان چون چشم وخط وخال وابروستکه هر چیزش به جای خویش نیکوست
معنی دیگر رعایت حقوق افراد وعطا کردن حق به ذی حق است.
معنی چهارم عدالت رعایت استحقاقها در افاضه موجود وامتناع نکردن از افاضه ورحمت به آنچه امکان
وجود یا کمال وجود دارد.
به هر حال تنها یک حسنه ی اخلاقی ویک فاضله ی روحی نیست که از نظر فردی خوب باشد عدالت معنای وسیعی داردوشامل حقوق اجتماعی است ویک اصل بزرگ اسلامی است.وقتی انسانها عدالت را در دین میبینند آن را می پذیرند مردم زمانی میبینند این دین(اسلام) بین سیاه وسفید یا عرب وسایر نژادها فرق نگذاشته به آن می گرایند.در واقع می توان گفت عدل حاکم بر احکام است یعنی عدل اسلامی نیست بلکه اسلام عادلانه است وعدالت تنها مخصوص دین اسلام نیست وهر دین ومکتبی باید عدالت را مورد توجه قرار دهد.درروایات نیز آمده است حکومت با فساد میماند اما با ظلم هرگز.از مجموع این مباحث به عدالت اجتماعی می رسیم.اجتماع از جمع افرادی تشکیل می شود که خواسته های متعارض ومتفاوت دارند برقراری عدالت در یک مکتب ونظام به این معناست که میان تک تک افراد اتحاد ایجاد کنیم به طوری که نه افراد از بین بروند ونه جمع به عبارتی هم هویت های فردی وهم هویت های جمعی به خوبی حفظ شوند.
اولین خواسته واولین انتظار از قاعده ی عدالت اجتماعی این است که به همه به یک چشم نگاه کندوبه تبعیض بین افراد تامل نباشد.سوره نساءآیه 135می فرماید:ای اهل ایمان نگهدار عدالت باشید وبرای خدا یعنی موافق حکم خدا گواهی دهید هر چند به ضرر خود یا پدرومادروخویشان شما باشد وبرای هرکس شهادت می دهید چه فقیر چه غنی نباید در حکم وشهادت طرفداری از هیچکدام کرده و از حق عدول نمایید که خدا به رعایت حقوق آنها اولی است پس در حکم وشهادت پیروی هوای نفس مکنید تا عدالت را نگاه دارید.
به دیگر زبان این که اگر قرار باشد با هم زندگی کنیم باید به نحوی مسایل را حل کنیم که تک تک افراد از بین بروند(یکی شوند) ونه کل جمع.لذا رایی که به همه خواهیم داد منزلت برابر است یعنی همه ما در اینجا کس باشیم وهیچ کس ناکس نباشد.
جنبه ی دیگر عدالت ممانعت از سؤاستفاده از قدرت است ،ممانعت از سؤاستفاده از آزادی یعنی قدرتمند بودن آزادی بی چون وچرا نمی آورد من آزاد نیستم که حق را نا حق کنم یا ناحق را حق جلوه دهم و نمی توانم از آزادی خود برای دامن زدن به آتش بی عدالتی استفاده کنم. در این باب گفته می شود که خلفای بنی امیه که حکومت را حق خود می دانستند وبا استناد به آیات قرآن میگفتند این خواست خدا بوده و شما(مردم) حق اعتراض ندارید واین اعتراض ،اعتراض به حکم ودستور خداست.چه خوب است که همه جا همه وقتبه وجود خدا ایمان داشته باشیم تا به خود مغرور نشویم
تو با خدای خود انداز کارو دل خوش دارکه رحم اگر نکند مدعی،خدا بکند
ذکر این نکته ضروری است که اگرعدالت باشد سعادت ،آرامش ،اتحادو پیشرفت اجتماعی وهمچنین سلامت روانی وعمومی به وجود می آید واگر نباشد عقده ها وجنایات اخلاقی وآشفتگی زیاد پیدا می شود.
ساقیا به جام عدل بده تا گداغیرت نیاورد که جهان پربلا کند
در قرآن هم به عدالت از همه نوع آن توجه شده است:
عدل قضایی:نساء62،مایده45،نساء135
عدل اجتماعی:نمل76،آل عمران21
عدل سیاسی:نساء60،ماید2،8
با این همه بیشترین آیات مربوط به عدل در باره ی عدل جمعی است که حدود 16 آیه در این زمینه است.
ضرورت بحث در مورد عدالت اقتصادی
در مبحث عدالت اقتصادی به این سؤال پاسخ میدهیم که در جامعه چه باید کرد؟نظریه های مدرن عدالت به همان اندازه که جنبه های فلسفی دارند رنگ و بوی اقتصادی نیز دارند .در علم اقتصاد به بررسی شرایط مطلوب و چگونگی تخصیص منابع پرداخته میشودکه به این بخش علم اقتصاد اقتصاد ارزشی یا دستوری گفته می شود.
بی شک مهمترین بخش اقتصاد دستوری عدالت اقتصادی است بنابراین نظریه های عدالت اقتصادی محصول ضروری اقتصاد وفلسفه هستند و می توان آنها را یک ذهن فلسفی در بدنی اقتصادی دانست همانطور که ذهن بدون بدن وجود حقیقی نخواهد داشت یا بی قدرت است اقتصاد نیز بدون عدالت بی فایده وخطر ناک است.
دربین اقتصاد دانان این دیدگاه وجود دارد که عدالت بر انگیزاننده ی رفتار بسیاری از مردم است،مشاهده شده است که هر جامعه وکشوری که احساس بی عدالتی کنند ساکت نمی نشینندوبا نمود های مختلف اعتراض خود را نشان می دهند ومی توان گفت عامل نابودی برخی حکومت ها بی عدالتی بوده است ودر قرآن نیز حاکمیت طاغوت واطاعت از شیطان نفی شده است.
در بین اقتصاد دانان یک باور سنتی وجود داردوپیروان این نظریه معتقدند که عدالت امری خیالی است وبهتر است در خارج از قلمرو اقتصاد و نزد فلاسفه و دانشمندان علم سیاست یا جامعه شناسان بماند.
اما امروزه وبا گذشت زمان آهسته آهسته عدالت در اقتصاد پذیرفته شده است وحتی رفته رفته جای کارآمدی را نیز گرفته است.البته به طور یقین نمیتوان گفت که اقتصاددانان از علاقه ی سنتی خود به کارآمدی دست کشیده اند بلکه آنها به دلیل مشاهدات تجربی دریافته اند که نابرابری اقتصادی افزایش یافته است وهمین به آنها کمک کرده که مطالعات خود را گسترش دهندودغدغه های توزیعی را نیز مورد توجه قرار دهند.
با این همه و با وجود شکل گیری یک توافق عمومی بر سر اهمیت انصافومسایل مربوطه در علم اقتصاد هنوز توافقی بر نظریه مناسب عدالت در بین اقتصاد دانان،روانشناسان،دانشمندان علوم سیاست وجامعه شناسان وفیلسوفان وجود ندارد.
اما آیا نظریات عدالت اقتصادی در عمل نیز نمود وبروزی دارند یا این که فقط بیان می شوند برای رفع تکلیف.
یکی از نمونه های بارز بی عدالتی اگر بیراه نگفته باشیم نظام اقتصادی کشور عزیزمان ایران است هر چند که تلاشهایی صورت گرفته که بی عدالتی ریشه کن شود یا مقدار آن کاهش یابد اما.........بنابراین بهتر است گذری هر چند کوتاه بر نظام اقتصادی ووضعیت اقتصادی کشورمان داشته باشیم.
همانطور که می دانیم توجه به رفاه اقشارمختلف جامعه از طریق توزیع درآمد،ثروت ومتغیر های دیگر از بحث های حو زه اقتصاد در دو قرن اخیر بوده است.اهداف مهم هر نوع سیاست گذاری اقتصادی بهبود رفاه عمومی به ویژه اقشار کمتر بهره مندو کم درآمد جوامع است.عدالت اقتصادی یکی از آرمانهای نظام تصمیمگیری سیاسی اقتصادی برشمرده می شود به طوری که در بسیاری از کشورها توان فکری ومنابع مالی قابل توجهی برای نیل به این آرمان صرف شده است.
برای عدالت اقتصادی چند تعریف ونمود شمرده شده است که آنها را به اختصار بیان می کنیم:
دسته اول) برابری ونیاز:نظریه هایی که دغدغه رفاه پایین ترین قشر جامعه را دارند نظریه های تساوی طلبی
نظریه های قرارداد اجتماعی رالز ومارکسیسم در این دسته اند این نظریه ها از اصل نیاز که به دنبال ارضای برابر نیازهای اولیه است الهام می گیرند.
دسته دوم)مطلوبیت گرایی و اقتصاد رفاه:عدالت به معنی حداکثر سازی ثروت،وضعیت خالی از حسادت در این دسته اند که همه از اخلاق نتیجه گرا یا سنتی در فلسفه واقتصاد که بر نتیجه وعاقبت تاکید دارند نشآت گرفته است.
دسته سوم)انصاف واستحقاق: براصل انصاف براساس تناسب ومسولیت فردی استوار است.
دسته چهارم)موقعیت وزمینه:نظریه ی تخصیص خالی از سرزنش در این دسته قرار می گیرد پیروان این نظریه معتقدند که نمی توان نظری ای جهانشمول وکلی در باب عدالت ارایه داد در هر زمینه ای اصول ومعیارهای عدالت نتیجه ی متفاوتی دارند زیرا ارزیابی عدالت نیاز به گروه مرجع یا انتخاب افراد زیربط برای به کار بردن اصول ومعیارها دارد ومتناسب با اینکه گروه مرجع چه کسانی باشند وقضاوت در چه زمان ومکانی اتفاق بیفتد نتیجه متفاوت است.
عدالت اجتماعی
عدالت اجتماعی به معنای اخص آن در بعد اجتماعی الزام به عدالت در مناسبات اجتماعی ورفع تبعیض در بین گروههای اجتماعی بین زنان ومردان بین اقوام ونژادها وبین مناطق مختلف ایجاب می کند.
عملکرد اقتصاد در بعد تحقق عدالت اجتماعی می تواند از بعد تحولات توزیع درآمد،فقر،رفاه اجتماعی ویارانه ها به صورت شاخص های کمی برسی گردد.
شاخصهای توزیع درآمد
یکی از شاخص های تحلیل توزیع درآمد که شرایط کلی توزیع را نشان می دهد ضریب جینی است که هر چه به یک نزدیکتر باشد نشاندهنده ی عدم تساوی بیشتر است وهر چه به صفر نزدیکتر باشد نشاندهنده ی توزیع درآمد بهتر است که گفته می شود آمارها نشان می دهد این شاخص طی سالهای 1376تا1383 ازیک روند با ثبات ولی کاهشی بر خوردار بوده است.
همچنین از دیگر شاخص های سنجش توزیع درآمد نسبت هزینه دهک بالا(ثروتمندترین) به دهک پایین (فقیرترین) میباشد که هر چه این نسبت بالا تر باشد نشاندهنده ی نابرابری بیشتر است.
با این حال گفته می شود این نسبت در سالهای قبل از انقلاب یه دلیل توزیع نا متعادل درآمد وثروت بالا بوده یعنی درسال 56 و57 به ترتیب9/31 و5/31 بوده است اما پس از انقلاب به دلیل توجه بیشتر دولت به مساله عدالت اجتماعی ورسیدگی به محرومین واقشار آسیب پذیر کاهش یافته وبه رقو6/28رسیده است.
اما طی برنامه ی اول توسعه این شاخص کاهش محسوسی نداشته وتقریبا" ثابت مانده است.
در برنامه ی دوم 5/20سال74به4/19سال78رسیده
دربرنامه ی سوم از 1/20سال 79به17سال83 رسیده
قدر مسلم این که این شاخص طی سه برنامه ی توسعه بعد از انقلاب وطی سالهای 76تا83 رو به بهبود بوده و به طور متوسط 3%بهبود یافته است،اما با این همه این شاخص در مقایسه با شاخص های بین المللی از وضعیت مطلوبی برخوردار نیست.
از دیگر شاخص های سنجش رفاه یک جامعه شاخص رفاه اجتماعی آمارتیاسن است که گفته می شود این شاخص از رقم 77درسال1376 به رقم 80 در سال 1379 ورقم 100 در سال 1383 بهبود یافته این رقم به جز درسال 1377 (به علت بحران قیمت نفت)روند افزایشی داشته است.این شاخص در طی دوره های مذکور 5%رشد داشته است.
موانع ومشکلات رسیدن به عدالت اقتصادی
1.توزیع نابرابر درآمدها:درکشور ما سهم دهک بالا از کل درآمدها 30درصدوسهم دهک پایین حدود 8/1درصد است،یعنی نسبت دهک بالا به پایین17است.این شاخص به خودی خود گویای توزیع ناعادلانه ی درآمدهاست،این در حالی است که این نسبت در کشورهای در حال توسعه ای چون پاکستان6/،7 تایلند 6/11 واندونزی7/6 وبرای کشورهای توسعه یافته ای چون فرانسه9،سوییس 7/9 وآلمان9/6 می باشد.
2.ناعادلا نه بودن میزان بهره مندی اقشار آسیب پذیر ومحروم از یارانه ها در مقایسه با اقشار مرفه جامعه:آمارها حاکی از این است که سهم مصرف 30 درصد افراد مرفه جامعه از کل بنزین بالغ بر 65 درصد ویارانه ی مستقیم برای اقشار کم درآمد حدود 2 درصد بوده است،آنچه مسلم است کمک ها وحمایت های دولت ناکافی نیست بلکه نا کارآمد است.
3.عدم بهره مندی اقشار کم درآمد جامعه از امکانات عمومی فرهنگی،آموزشی واقتصادی:ازعواقب این فرآیند می توان به ایجاد شکاف درآمدی بین مناطق شهری وروستایی وعدم تعادل -های منطقه ای می باشد.
4.عدم جامعیت در ارایه خدمات امور تامین اجتماعی:بخش قابل ملاحظه ای از جمعیت کشورمان فقط در سطحی محدود از خدمات درمانی برخوردار بوده واز مزایایی همچون بیمه باز نشستگی ،از کار افتادگی وبیکاری بی بهره اند.
حال باید دید با این همه ماتا کنون چه کرده ایم.
کارهای دولت در این راستا:
در سالهای پس از انقلاب هیچ دغدغه وآرمانی به اندا زه ِ عدالت مردو توجه نظام ،دولت هاونیروهای فعال سیاسی واجتماعی در ایران بوده است وبه نظر می رسد این دستور تا اطلاع ثانوی در برنامه دولت و نیروهای عمل کننده وجود دارد.
می توان یکی از راههای برقراری تعادل را در یک اقتصاد سالم ،پویا ومولد را مالیات محسوب کرد،در این جوامع دولت ها برای تامین امنیت ودغاع از مرزها وکمک های انتقالی به گروههای هدف برای بهبود توزیع درآمد به اخذ مالیات تصاعدی از افراد وبنگاهها می پردازند تا ضمن جلوگیری از عمیق شدن شکاف طبقاتی در جامعه خدشه ای به نظام انگیزشی جامعه برای انجام فعالیت ها وارد نشود،اما در اقتصاد ایران مالیات نقش وکارکردی آنچنانی ندارد چرا که در بهترین شرایط حدود3/1 بودجه عمومی دولت از مالیات به دست می آید ومابقی آن از درآمد نفت حاصل می شود که می توان گفت حدود 3/1 از بودجه عمومی دولت (به اندازه مالیات های دریافتی) به صورت یارانه های مستقیمدر جامعه به صورت مساوی بین فقیر وغنی توزیع می شود.با این حال وبا این رقم کلان یارانه های حاصله از درآمد نفت شکاف طبقاتی بین دو دهک جمعیتی کشور همچنان حل نشده باقی مانده است،علت را یکسو باید در توزیع یارانه های غیر هدفمند که بر پایه تحقیقات ثروتمندان بیشتر از آن بهره می برندهرکه بامش بیش برفش بیشتر.
واز سوی دیگر در نهادینه شدن پدیده مالیات تورمی جستجو کرد که در اقتصاد ایران به شدت به ضرر دهک های درآمدی پایین ومتوسط عمل می کند وفشارهای اقتصادی را به آنها تحمیل میکند.
با هر نگاهی به اقتصاد ایران تورم ریشه در سیاست های اقتصادی واجرایی دولت ها داشته ونشات گرفته از کسری بودجه دولت که پیامد آن افزایش نقدینگی است می باشد.به بیان دیگر نرخ تورم دو رقمی در همه سالهای پس از انقلاب به معنای اخذ مالیات تورمی به طور مساوی از فقیر وغنی بوده است با اخذ اینگونه مالیات ها می توان فهمید چه بلایی بر سر فقرا،توزیع درآمدوعدالت در جامعه میآورد.
نرخ متوسط سالانه تورم در دهه اول انقلاب(67-57) معادل9/18 در دوره اجرای بر نامه اول توسعه(72-68)معادل 9/18 ،سال73معادل2/35در دوره اجرای برنامه دوم توسعه(78-74)معادل6/25 ،برنامه سوم(83-79)معادل 1/14 ودر سالهای 85و84 معادل 9/12 درصد بوده است،که اگر نرخ شش ماه اول سال را به این دو سال اخیر اضافه کنیم متوسط دوسال ونیم اخیر 3/14 می شود.
به عبارت دیگر این دوره به رغم انتقادات فراوان رییس دولت نهم با زمینه عدالت محوری هیچ رخدادی در اخذ مالیات تورمی از مردم به ویژه دهک های جمعیتی درآمدی پایین ومتوسط به وجود نیامدهوهمچنان فشار های اقتصادی این مالیات غیر مستقیم بر دوش آنها سنگینی می کند.
شاید بتوان گفت بزرگترین خدمت به دهک های جمعیتی فقیر ومتوسط درتحقق عدالت در کاهش نرخ تورم نهفته باشد ، در قانون بر نامه چهارم توسعه پیش بینی شده بود که نرخ تورم در پایان دوره اجرای این برنامه تک رقمی شود واین نشان از هدف گیری عدالت خواهانه دولت دارد که متاسفانه به دلیل عدول دولت این پیش بینی با واقعیت موجود اختلاف معنا داری دارد وبیشتر به یک آرزو می ماند.
تا زمانی که نظامتصمیمگیری کشور عزم خود را برای مبارزه با پدیده تورم نهادینه شده در اقتصاد ایران جزم نکند وبه درمان این بیمار با تمام لوازم ومقتضیاتش پایبندی نشان ندهد به رغم هزینه سنگینی که یارانه های مستقیم وغیر مستقیم به مدد منابع نفتی به دوش دولت وکشور می گذارند مساله فقر وعدالت همچنان لاینحل باقی خواهد ماند.
دردولت نهم یکی از برنامه های دولت برای زدودن فقر وافزایش عدالت سهام عدالت است.
دولت نهم سهام عدالت را به عنوان یکی از اقدامات خصئصی سازی همراه با عدالت تفسیر می کند،سهامی که مالیات را در عین توزیع به بخش خصوصی محول میکند.
در مورد ثمر بخش بودن آن بدون هیچ دردسر فکری می توان گفت بخش خصوصی که علم به مورد مالکیت از راه درآمد ندارد حتی نا کارآمد تر از دولتی است که همگان آن را نا کارآمد می گویند،هنگامی که سخن از واگذاری مالکیت دولتی به بخش خصوصی است،بخش خصوصی در مورد نظر است که دارای کارایی است وشرط کارایی نگرانی در مورد سودوزیان است،سهامی که از فضل دولت به فردی رسیده شرط اولیه کارایی را ندارد.پس چگونه می توان انتظار داشت که مالک آن را در جهت کارایی بنگاهی که وی سهمی از آن را داراست قدم بردارد؟
دیگر موضوع هدف دولت از توزیع این سهام است،دولت بر آن است با این ابزار افرادی را که امیدی به مالکیت آنها به واسطه ی درآمدشان نمی رود مالک نماید وبدین ترتیب از شکاف طبقاتی بکاهد وبه همین دلیل این سهام نام عدالت را به خود گرفته است.
اما آیا چنین سهامی قادر است از شکاف طبقاتی بکاهد؟
بی تردید این امر اگر اتفاق بیفتد تنها با مالکیت مداوم سهام امکانپذیر است بدین معنا که مالک آن ،سهام را خود نگهداری کند ودر عین حال از سود آن بهره گیرد اما آیا اقشار پایین دست می توانند چنین کنند؟
چگونه ممکن است فردی که میل نهایی به مصرف وی نزدیک یک است بتواند سهام باد آورده را به اختیار نگه دارد او اگر قادر بود می توانست پس اندازی ذخیره کند وسهامی به دست آورد اما چنین توانایی از او دور است. این گزاره را می توان اینگونه آشکارتر کرد که اگر دولت به جای سهام پول نقد به افراد اعطا می کرد وآنها را ملزم به خرید سهام از بازار آزاد می نمود این افراد بدون هیچ شک پول به دست آمده را مصرف میکردند، آنان محتاج مالکیت سهام نیستند بلکه به دنبال حجیم کردن سبد مصرفی خود هستند ودولت با این ابزار می خواهد آنها را مجبور به دارندگی سهام کند.
از این رو دولت تدبیری اندیشیده است که افراد به راحتی دریک ظرف زمانی قادر به فروش آن نباشند،حال باید پرسید وقتی دولت می داند خصوصیات افرادی که وی سهام عدالت به آنها واگذار می کند آنچنان نیستکه توانایی مالکیت سهام را داشته باشد پس چرابه چنین عملی دست می زند وآزادی آنها را می گیرد؟از همین رو پیش بینی بیراهه بودن این اقدام چندان سخت نیست وقتی دولت کسانی را مالک می کند که به صورت ذاتی قدرت وخصیصه های مالکیت را ندارند موجبات انحراف بازار وخارج شدن از نقطه ی بهینه را فراهم می آورد.
چراایران چنین شد؟
کمیت اقتصاد ما از چند سال پیش می لنگید زمانی که کسری بودجه آغاز شد یعنی زمان محمدشاه قاجار وهمچنان ادامه دارد،گویا قرار نیست در عصر پیشرفت چین وهند با بیشترین جمعیت وژاپن همان ژاپنی که زلزله بنای زندگی را در آن ویران کرد عصر پیشرفت آمریکای تازه به دوران رسیده جایی برای پیشرفت ایران ما ایران بزرگ ما ایران متمدن ما باشد ایرانی که زمانی دانشمندان آن شهره ی آفاق بوند.
این مشکلات قدمتی چند هزار ساله دارند شاید برگردد به زمان حمله مغول ها به ایران یا پیش تر از آن.
شاید زمانی ابر مردان سرزمینمان مواد اولیه ی کارخانه های اروپا را فراهم می کردند وآن را افتخاری بزرگ برای خود می شمردند،شاید زمانی که بزرگ مردان ما در ازای واگذاری امتیازی در حال رشوه گرفتن بودند، شاید زمانی که شاهان ما به جای اندیشیدن به منافع ومصالح عموم در حال خوشگذرانی در فلان کشور اروپایی با پول واگذاری فلان امتیاز بودند،شاید زمانی که امیرکبیر را به حمام فین کاشان بردند تا مزد زحمات او را بدهند ،مزد زحمات سه سال ویک ماه وبیست وهفت روزشرا بدهند یا شاید زمانی که روسیه وانگلیس در حال تقسیم کردن خاک بی یارو یاور ایران بودند.
چرا نظامهای سیاسی ایران به شدت به فساد های مالی آلوده اند وهر کسی اقدام به سرو سامان دادن به آنها میکند مثل این است که دست در لا نه ی عقرب کرده باشد؟
چرا زمانی که دراین آب وخاک شخصی پذیرای مسؤلیتی میشود وبه منصبی گمارده می شود در مرحله اول باید مواظبت از دیگری را فراموش نکند ونزدیکترین افراد به وی اولین ضربه ها را به وی میزنند؟
چرا مسولین ما همیشه کارهای عاطفی وکوتاه مدت را در راس کارها قرار می دهند ونه برنامه های عقلانی وشاق ومملکت ساز؟
چرا کارمندان ما در اداره جات معادل زمان دستمزد میگیرند و نه معادل کار؟
چرا 84 دوره نخست وزیریایرانهمراه با فساد بودند؟
چرا ملت ایران راه چند صد ساله ی خود را هنوز ادامه میدهد در حالی که میداند این راه موجب انحطاط بوده است؟
شاید اگر امنیت سیاسی ،قضایی،اقتصادی واجتماعی (وبه عبارت دیگر حاکمیت نظم وقانون) موجب رشد ،فعالیت ،تلاشوخلاقیت انسان گردد.
شاید روزی که بخت ؤشانس وتصادف از قاموس فرهنگ ما حذف شود.
شاید روزی تحصیل کردگان ایرانی که دانش فرنگی راطوطی وار آموخته اند توانستند چهار چوبی برای عمل به آموخته های خود بیابند.
شاید روزی که کارکنان جامعه غیرت مسؤلیت وکار کردن واشتراک در منافع واهداف ملی داشته باشند
بتوان امید داشت که ایران ما شایسته نام ایران شایسته نام فردوسی ،نام حافظ نام سعدی ، نام فردوسی ،نام رودکی نام خیام وشایسته ی نام وطن باشد .
راهکارها وپیشنهادها:
اصلاح قیمت های نسبی به ویژه قیمت حامل های انرژی توام با گسترش ،توسعه وبهبود حمل ونقل عمومی
گسترش حمایت های اجتماعی (تامین اجتماعی ،بیمه ی بیکاری ،برابری فرصتهای شغلی برای مردان وزنان
توانمند سازی جوانان ،زنان،فارغ التحصیلان وسایر افراد جویای کار.
ایجاد فرصت های برابر اجتماعی برای کسب آموزش ومهارت ودسترسی به سرمایه های مالی وفیزیکی از طریق بازار های مناسب
توجه به توسعه مناطق روستایی ومحروم کشور به منظور رفع عدم تعادل های منطقه ای
تامین امنیت غذایی وبهبود تغذیه مردم وارتقای سلامت جامعه وکاهش بیماری ناشی از سوتغذیه
ایجاد یک نظام مالیاتی مناسب وکارا در جهت بهبود توزیع درآمد.
ودر آخر وبااین همه باید گفت:
شرح این هجران واین خون جگراین زمان بگذار تا وقت دگر
واینکه بارخدایا:
مجلس تمام گشت وبه پایان رسید کارما همچنان در اول وصف تو مانده ایم
سپاس خداوندی را که بر ما منت نهاد و ما را در زمانی به دنیا آورد که عهد محمد و آل اوست.
و محمد را خاتم رحمت رحیمیه خویش قرار داد و ما را شاهد ولایت محمد و آل محمد قرار داد. دیدیم که چگونه فئه قلیله غلبت فئه کثیره بإذن الله. باقی این نکته بماند تا در دولت مهدی محمد جلوه تام آن را همه گواه باشند.
خدایا بر محمد صلوات فرست که اولی به صلوات بر و آلش هستی.
بر محمد که امین و محرم خزینه وحی توست.
نجیبترین و برگزیده بندگانت.
امام رحمت و کلید برکت.
اللهم صل علی محمد و آل محمد.
صلوات بر محمد که نفس نفیس خویش را وقف نصب امر الله قرار داد و بدن نازنینش پذیرای انواع مکاره و سختیها گردید. او که موقعیت اجتماعی و ارحام و هر آنچه دیگران آرزوی داشتنش را میکشند، در پای درخت پرثمر طوبی اسلام ذبح کرد. او که در خیل اقوام و اقراباء غریب و تنها بود.
صلوات بر محمد که برای دعوت بندگان گردگرفته دنیا نفس خویش را به زحمت انداخت و دید آنچه دید. او هماره مشغول نصیحت اهل الله بود. به دیاری غریب کوچ نمود و از همه یادگاریها و هر آنچه أنسی با آن داشت، دور شد تا دین خدا را در دیاری که او میخواهد، عزت بخشد.
حضرت امام رضا علیه السلام فرمودند: کسی که قدرت ندارد بر عملی که با آن گناهانش را از بین ببرد یا جبران کند، پس زیاد صلوات بر محمد و آل محمد هدیه کند. بدرستیکه صلوات تمام گناهان را از بین میبرد (فانها یهدم الذنوب هدما). (حدیث 4 از مجلس هفدهم امالی شیخ صدوق رحمه الله)
کلام را با یاد و نام تو آغاز میکنم و با صلوات بر محمد و آل او علیهم السلام و رحمه الله و برکاته. که شروعی بهتر از این نمیشناسم. شاید مهمترین حرف این بنده کمترین فقط همین باشد: اللهم صل علی محمد و آل محمد. و ای کاش وجودی داشتم محو در حضرت ایشان. وجودی سراسر صلوات، سراسر درود و احترام به آستان حضرت محمدی. ولی آیا از این خاکدان مخروبه میتوان چنان صلواتی را نثار کرد که تا سایهسار عزت حسینی، تا ایثار فاطمی، تا عبودیت علوی و تا اوج خلق محمدی پربکشد، به تقابل نشیند و پابوس مقدمشان کرد.
خدایا نجاتم بده. اگر من چنین گرفتار و پیچیده در کوره راه خودی تمام عمر به سر برم و یک آن نتوانم صلواتی که تو میپسندی تقدیم شموس طالعه نکنم، به چه میارزم؟
الهی مرا چه قیمتی است وقتی که با خویشتنم وبییاد محمد و آل او زندگی میکنم! و چقدر زندگی تنگ و مشقتآور است که و من أعرض عن ذکری فان له معیشه ضنکا.
داشتم آیات کلام الله مجید را نظاره میکردم که به کریمه جالبی رسیدم: فَلایَغرُرْکَ تَقَلُّبُهُم فِی البِلاد (غافر/ 4). (ترجمه فولادوند: پس آمد شدشان در شهرها - و اینکه فرصت و مهلتى دارند و به تجارت و تصرّف در کارها سرگرماند- تو را نفریبد).
آیه خطاب به پیامبر اکرم (ص) است و میفرماید که فقط کافران در پذیرش دین مجادله میکنند و نباید جلوه دنیایی و ظاهر شکوهمند و بظاهر مرتب و اصولی، و جولان آنان در شهرهای مختلف تو را فریب دهد و فکر کنی که در آن سوی ایمان به خدا خبری هست.
خدایا ما شیفتگان تمدن(!)را دریاب. چه کند دنیا طلب دنیا دوست غرق در مظاهر الوان صنم آلود؟
خدایا در آن لحظاتی که آرزوی تمدن از نوع غربی آن را داریم و دین خود را ابزار جادویی رسیدن به ته مانده میوه گندیده غرب کرده، با نهایت فروتنی شیعه بودن خویش را در پای بت بزرگ تجدد قربانی میکنیم، چقدر بدبختیم. چقدر مورد استهزا و تعجب جمادات و نباتات عالمیم که با هزار برهان درست بودن عقاید خویش را اثبات میکنیم و ناگهان به یک طنازی و جلوه فروشی دنیا همه را به باد فراموشی میسپاریم.
یا غافر الذنب و قابل التوب عفو کن که سخت محتاج غفران توئیم.
سه شنبه 29 آبان 1386
سلام
ببخشید اینترنتم برقرار نبود. نتونستم خدمت برسم. ان شاء الله بیشتر از این شرمنده دوستان نخواهم بود.
ترجمه استاد مجتبوی: و هر نعمتی که شماراست از خداست، و چون گزندی به شما رسد ناله و زاری میکنید///چون آن گزند را از شما برداشت، آنگاه گروهی از شما به پروردگارشان شرک میآورند/// تا بدانچه بدادیمشان ناسپاسی کنند، پس برخوردار شوید، زودا که بدانید.
سلام به روزی که بخارات خودی فرونشیند و دریافتههایم را نعمت الهی بدانم. واقعاً مبداء نعمات را چه میدانیم؟!
-لطف آقای دکتر...، مرحمتی پدر و مادر، کار و شغل، استعداد و هوش شخصی، یا چی؟
خدایا روزی که نعمتمان میدهی بندگی تو را نمیکنیم، وای به روزی که چشمه نعمتها یه ریزه کمسو بشود. دیگه دادمون درمیآید. هزار و یک دلیل داریم که اثبات کنیم: خدا باید... !
اینکه در آیه شریفه عبارت « فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ» آمده بخوبی این نکته را توضیح میدهد. علامه طباطبایی رحمهالله در توضیح آن فرموده:
«کلمه" جؤار"- به ضمّ جیم- به معناى صداى حیوانات وحشى است، و جمله" فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ- به درگاه او نعره مىزنید" کنایه از دعا و تضرع و استغاثه است که به نعره حیوانات تشبیه شده است»
افراد مالباخته و ... را دیدهاید، چه ضجهها و نالههایی دارند؟ حال بماند که واقعاً عکس العمل یک انسان بما هو انسان باید چه باشد ولی به هر حال: تَجْئَرُونَ!!!
در آیه 54 و 55 مطلب تکان دهندهتر است. رفع نقمت را از او میخواهیم ولی وقتی مقرری ما برقرار شد، این تنعم نتیجهای جز شرک ندارد. الله اکبر از مکاید نفس که انسان را معکوس میکند. توحید در رفع بلا، شرک در جلب نعمت! و نهایتاً این شانه بالا انداختن و مشرک شدن برای آن است که فرد از مسئولیت نعمات فرار کند و بتواند آن را در مسیر ناسپاسی حضرت حق استفاده کند. خدایا به تو پناه میبرم از وسوسه نفس که کار را به جایی میرساند که انسان طالب نعمت و بهرهمندی و تمتع است - با اقسام مربوطه – تا شرک و ناسپاسی کند!
خدا نعمت به ما میدهد (آتَیْناهُمْ) تا چه کنیم؟ ما که اصلاً قابلیت به حساب آوردن را نداشتیم و نداریم (لم یکن شیئاً مذکوراً) خدا ما را به حساب آورده است. کس حساب کرده و متنعم فرموده.
فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ
ربنا ظلمنا أنفسنا فإنک إن لم ترحمنا فلنکوننا من الظالمین. لک العتبی حتی ترضی.
عصمة الله الکبری فاطمه زهراء سلام الله علیها فرمود:
« إنّ السعید، کلّ السّعید، حقّ السّعیدِ من أَحبَّ علیّاً فی حیاته و بعد موته»
ترجمه: براستی که سعادتمند، همه سعادتمندی و سعادتمند حقیقی کسی است که علیعلیه السلام را در دوران زندگی و پس از مرگش دوست داشته باشد.
حدیث 26 از فرهنگ سخنان حضرت فاطمه علیهاالسلام
دعایی عجیب
علیعلیه السلام فرمود: یکبار از پیامبر خدا خواستم تا از خدا برای من طلب مغفرت کند. فرمود: چنین خواهم کرد. سپس برخاست و نمازگزارد. آنگاه دستانش را به دعا گشود و من به دعای او گوش میکردم. شنیدم که فرمود:
پروردگارا تو را به مقام قرب و منزلت علی سوگند میدهم که علی را مشمول عفو و غفران خود سازی.
گفتم ای رسول خدا این چه دعایی است؟ فرمود: مگر کسی گرامیتر از تو در پیشگاه الهی هست تا او را شفیع درگاهش نمایم.
خاطرات امیرالمؤمنینعلیه السلامبه نقل از ج20 ص 316 شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید
پس از ایمان به خدا، بعد اول تقوی و بعد ایمان به رسول
نتیجه: دو بهره کافی از رحمت خدا + نور هدایت الهی (درنده حجابهای ظلمانی) + مغفرت ربوبی
التماس دعا
«میلاد امام حسن مجتبی علیه السلام مبارک باد»
بسم الله الرحمن الرحیم
خدایا توفیق ده که در این روزهای پایانی ماه مبارک رمضان، و در این ایام متصل به لیالی متبرکه قدر، خود خودمان را دریابیم.
خدایا با این بخارات متراکم خودی که در چشم و گوش و قلب ما ریشه دوانده است و چنان حقایق را پوشانده که از منظر خود، چیزی جز خود دون و انعکاس و پژواک ندای اماره بالسوء نفس را نمیشنویم، چگونه تهی بودن خود را دریابیم؟
خدایا اگر اشعهای از طلوع شمس مهدوی را در خود داشتیم، چقدر آسان بود، ازاله این بخارات و هواهای نفسانی.
خدایا اگر دلبری مهدوی را نصیب داشتیم، و در عین دست پاچگی خود را میباختیم، چقدر آسان آسان با تو نجوا میکردیم. حیف که دل بیصاحب است و از فرط تنهایی، با هر ناکسی طرح مودت میبندد و به شلوغترین نقاط زمین گام مینهد، بلکه تنهایی و واماندگی خود را از یاد ببرد.
خدایا شعبدههای دنیا چشمانک را خیره کرده است و به خیالم آنها را جنبشی بس شگرف است، تو خود باعصای موسوی مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف جادوهای دنیوی را ببلعان تا سودایی جز خدمت مهدی عجل الله در دل نباشد.
هدیه به مناسبت ماه مبارک رمضان تقدیم به شیعیان مخلص امیرالمؤمنین علی علیه السلام:
ای جوهر علم و جان عالم
و ای اسم تو روح جسم آدم
ای پشت فلک به حکم تعظیم
در پیش قدت به راستی خم
ای زنده ز لعل فیض بخشت
روح القدس و مسیح و مریم
ایجاد تو گر نبود کی بود
ز آدم اثر و نشان ز عالم
اسماء تواند آفرینش
ای خوانده خدات اسم اعظم
ای یاد خدا که یاد رویت
آزادی هر دلی است از غم
عالم همه در غمند و ما را
در قید غمت دلی ست خرّم
اعدای تو در سقر معذب
احباب تو در جنان منعّم
کز مهر تو شد بهشت موجود
وزقهر تو خلق شد جهنّم
اوصاف محیّر العقولت
چون نطق مرا نمود أبکم
توصیف تو را بجستم از دل
فرمود مرا ز سرّ ملهم
ر ذات خدا علی ست ممسوس
بر عالمیان خدای محسوس
فؤاد کرمانی (شمع جمع/ ص371)
حضرت رسول عالم پناه محمد مصطفی صلی الله علیه و آله فرمودند: لاتسبّوا علیّاً. فإنه ممسوسٌ فی ذات الله (ترجمه: علی را دشنام ندهید. چرا که او فانی در ذات الله است)
ص103 از کتاب اسرار ملکوت
تأمل در مورد نکات حدیث و ربط آن به شعر یاد شده، بر عهده دوستان.
در لحظه لحظه این ماه عزیز و بویژه شبهای قدر التماس دعا.
یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیَامُ کَمَا کُتِبَ عَلَى الَّذِینَ مِن قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ اى افرادى که ایمان آوردهاید! روزه بر شما نوشته شده، همان‌گونه که بر کسانى که قبل از شما بودند نوشته شد؛ تا پرهیزکار شوید.
سوره مبارکه بقرة؛ آیه ۱۸
عَن على بن موسى الرضا علیه السلام عَن آبائه علیه السلام عَن على امیرالمؤ منین علیه السلام قال أنَّ رسول الله صلى الله علیه و آله خَطبنا ذات یومٍ فقال: از حضرت امام رضا(علیه السلام) روایت شده است که آن حضرت از پدران بزرگوارش، از امیر مؤمنان(علیه السلام) نقل کرده که فرمود پیامبر أکرَمَ(صلى الله علیه وآله) روزى براى ما خطابه اى ایراد فرمودند و چنین گفتند:
أَیُّهَا النَّاس أنَّه قد أقبل إلَیکُم شَهراللهِ بِالبَرکةِ و الرَّحمةِ و المَغفرةِ اى مردم: ماه خدا همراه با برکت و رحمت و آمرزش به سوى شما آمده است،
شَهرٌ هُوَ عَنداللهِ أفضَل الشُّهورِ و أیَّامهُ أفضَلُ الأیام و لیالَیه أفضَل اللّیالى و ساعاتهُ أفضَل السّاعاتِ هُوَ شهر دُعیتم فِیهِ إلى ضیافة الله و جعلتُم فِیهِ مِن أهلِ کرامةِ اللهِ این ماه نزد خداوند بهترین ماه و روزهاى آن بهترین روزها، و شب هاى آن بهترین شب ها، و لحظه هاى آن بهترین لحظه هاست. این ماهى است که شما به میهمانى پروردگار دعوت شده، و از اهل کرامت خداوند قرار داده شده اید.
أنفاسُکم فِیهِ تَسبیحٌ و نومکم فِیهِ عبادةٌ و عَملکم فِیهِ مَقبولٌ و دُعاؤ کُم فِیهِ مُستجابٌ نفس هاى شما در این ماه تسبیح، خوابتان عبادت، اعمالتان مورد قبول، و دعاى شما مستجاب است.
فَاسألوا اللهَ رَبّکم بِنیّاتٍ صادقةٍ و قلوبٍ طاهرةٍ أن یوّفقکُم لِصیامِهِ و تَلاوةِ کِتابهِ فَإنّ الشَّقى مَن حرمَ غُفرانَ اللهِ فِی هذا الشَّهرِ العظیمِ از خداوند صادقانه و با دلى پاک بخواهید که شما را بر روزه دارى این ماه و تلاوت کتاب خدا موفق کند، زیرا بدبخت کسى است که از آمرزش پروردگار در این ماه محروم باشد.
وَاذکروا بِجوعِکم و عَطشِکم فِیهِ جوع یَوم القیامةِ وعطشِه و تصدّقوا على فقرائکم و مساکینکم و وقّروا کِبارکم و ارحموا صِغارکم و صِلوا أرحامکم گرسنگى و تشنگى این ماه را یادآور تشنگى و گرسنگى روز رستاخیر قرار دهید. بر بیچارگان و درماندگان تصدق کنید، بزرگان را احترام کرده و بر کودکان رحم آورید و صله رحم کنید.
وَاحفظوا ألسنتکم و غُضّوا عمّا لایحلُّ النّظر إلَیه أبصارکم و عما لایحلُّ الاستماع إلَیه أسماعُکم عَلى أیتام النَّاسِ یُتحنّن على أیتامکم و توبوا إلى الله من ذنوبکم عنان زبان خود را کشیده و چشم خود را از آنچه نگاه به آن حرام است پوشانده، و به آنچه شنیدن آن بر شما حرام است گوش نکنید. بر یتیمان مردم مهربانى کنید و به سوى پروردگار از گناهان خود توبه کنید.
وَارفَعوا إلَیه أیدیکم بالدُّعاء فِی أوقات صَلواتکم فإنّها أفضَل السّاعات ینظراللهُ عزّوجلّ فِیهِا بالرحمةِ إلى عبادهِ یجیبهم إذَا ناجوهُ و یلبیهم إذَا نادوهُ و یعطیهم إذَا سَألوهُ و یستجیب لهم إذَا دعوهُ در هنگام نمازها دست دعا به سوى آستان او بلند کنید، زیرا هنگام نماز بهترین لحظه ها است که خداوند بزرگ با مهربانى به بندگان خود نظر مى افکند، در این وقت است که اگر با او نجوا کنند، جواب مى دهد، اگر او را بخوانند پاسخ مى گوید، و اگر دعا کنند اجابت مى کند.
أَیُّهَا النَّاس إنّ أنفسکم مرهونة بأعمالکم ففکوها باستغفارکم و ظهورکم ثقیلة من اوزارکم فخففوا عَنها بطول سجودکم اى مردم! جان هاى شما در گروى اعمال شماست، پس با طلب آمرزش از خداوند آن را آزاد کنید، بارش سنگین است، با سجده طولانى آن را سبک کنید،
وَاعلموا أنَّ الله عزوجل أقسم بعزّته أن لا یعذّب المصلین والساجدین وأن لا یروّعهم بالنَّار یوم یقوم النَّاسُ لربّ العالمین و بدانید که خداوند متعال به بزرگى خود قسم خورده که نمازگزاران و سجده کنندگان را عذاب نکند، و روز قیامت آنان را با آتش نترساند.
أَیُّهَا النَّاس من فطّر منکم صائمًا مؤ منًا فِی هذا الشهر کان له بذلک عندالله عتق نسمة و مغفرة لما مضى من ذنوبه، قیل یا رسول الله افلیس کلنا یقدر على ذلک فقال صلى الله علیه و آله اتقوا النار و لو بشق تمرة اتقوا النار و لو بشربة من ماءاى مردم! هر کس از شما در این ماه مؤمن روزه دارى را افطارى بدهد، نزد خدا براى او ثواب آزاد کردن یک بنده و آمرزش گناهان گذشته اوست. شخصى گفت: اى پیامبر خدا! همه ما قدرت بر افطار دادن نداریم، فرمود: هر چه مى توانید اگر چه به نصف خرما و یک جرعه آب باشد.
أَیُّهَا النَّاس من حسن منکم فِی هذا الشهر خُلقه کان له بذلک جوازًا على الصّراط یوم تزل فِیهِ الأقدام و من خفّف فِی هذا الشهر عما ملکت یمینهِ خفَّفَ الله علیهِ حسابهِ اى مردم! هر که در این ماه خوش خلق باشد جواز عبور از صراط به او داده مى شود در روزى که پاها بر آن مى لغزد و هر که سبک گرداند در این ماه خدمت غلام و کنیز خود را خدا در قیامت حساب او را آسان گرداند
و من کفّ فِیهِ شرّهُ کفَّ الله عَنه غضبه یوم یلقاه و من أکرَمَ فِیهِ یتیما أکرَمَه الله یَوم یلقاهُ و هر که در این ماه شرّ خود را از مردم باز دارد حق تعالى غضب خود را در قیامت از او باز دارد و هر که در این ماه یتیم بى پدرى را گرامى دارد خدا او را در قیامت گرامى دارد.
ومَن وَصل فِیهِ رحمَه وَصلَه الله برحمَته یَوم یلقَاه و مَن قطعَ فِیهِ رحمَه قَطع الله عَنه رحمته یوم یلقَاه و من تَطوعَ فِیهِ بصلاة کتَب الله لَه براءة منَ النَّارِ و هر که در این ماه صله و احسان کند با خویشان خود خدا وَصل کند او را به رحمت خود در قیامت و هر که در این ماه قطع احسان خود از خویشان خود بکند خدا در قیامت قطع رحمت خود از او بکند و هر که نماز سنتى در این ماه بکند خدا براى او برات بیزارى از آتش جهنم بنویسد،
و من أدَّى فِیهِ فَرضًا کَأنّ له ثَواب مَن أدَّى سبعین فریضة فیما سِواه من الشُّهورِ و مَن أکثر فِیهِ مِن الصلاة على ثقل الله میزانهِ یوم تخف المَوازین و مَن تَلا فِیهِ ایةٌ من القُرآن کان له مثلَ أجرَ من خَتم القرآنَ فِی غَیره من الشُّهورِ هر که در این ماه نماز واجبى را ادا کند خدا عطا کند به او ثواب هفتاد نماز واجب که در ماههاى دیگر کرده شود و هر که در این ماه بسیار بر من صلوات فرستد خدا سنگین گرداند ترازوى عمل او را در روزى که ترازوهاى اعمال سبک باشد و کسى که یک آیه از قرآن در این ماه بخواند ثواب کسى دارد که در ماههاى دیگر ختم قرآن کرده باشد.
أَیُّهَا النّاس إنّ أبواب الجَنان فِی هذا الشَّهرِ مُفتّحة فَاسألُوا ربَّکم ان لایَغلُقها عَنکم و أبواب النیران مغلقة فَاسألُوا ربکم ان لا یُفتّحهَا عَلیکم و الشَّیاطینَ مغلولةً فَاسألُوا ربکم ان لایُسلّطُها عَلیکم اى مردم! بدرستى که درهاى بهشت در این ماه گشاده است پس سؤ ال کنید از پروردگار خود که بروى شما نه بندد، و درهاى جهنم بسته است از او بخواهید که به روى شما باز نکند، شیاطین در این ماه در غل و زنجیرند، از خداوند بخواهید که آنان را بر شما مسلط نکند.
قال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) فقمت فقلت : یا رسول الله ما أفضل الأعمالِ فی هذَا الشَّهر؟ فقال : یا أبا الحسنِ أفضلُ الأعمالِ فی هذا الشَّهر الوَرعُ عن محارمِ اللهِ.حضرت علی علیه السلام فرمود پس من ایستادم و پرسیدم ای پیامبر خدا بهترین اعمال در این ماه چیست؟ فرمود: ای ابالحسن! بهترین اعمال در این ماه پرهیز از گناهان است.
مردی نزد حضرت امیرالمؤمنین علی علیه السلام آمد و عرض کرد: ای امیرمؤمنین همانا من از نماز شب محروم شدهام. حضرت به او فرموده است: تو مردی (کسی) هستی که گناهانت تو را در بند نموده است.
در این روایت، امام معصومی که کلام از او صادر شده به اسم ذکر نشده است ولی چون پس از روایت قبلی آمده است و مرجع آن روایت حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام است، شاید در این مورد نیز، کلام مربوطه به مولایمان امیرالمؤمنین باشد:
همانا بنده شب برمیخیزد و از راست و چپ چرتش میگیرد و چانهاش را روی سینهاش میگذارد. پس به امر الله تعالی دربهای آسمان گشوده میشوند. سپس به ملائکه میفرماید: بندهام را بنگرید که در تقرب و نزدیکی جستن به من، چه به او میرسد. بخاطر چیزی که بر او واجب نکردهام. برای اینکه سه خصلت را از من آرزومند است: گناهی که بر او ببخشم، توبه که برایش تجدید نمایم و یا رزقی که زیاد کنم آنرا. ای ملائکه من گواه باشید که هر سه را برای او جمع کردم.
پس آقا نماز شب چرتکی هم صاحب دارد. رزقنا الله و إیاکم. إن شاء الله تبارک و تعالی.
در کتاب بحارالأنوار (ج 53 صفحات 178-177) متن توقیع یا نامهای از حضرت حجت بقیه الله فی العالم (علیه السلام) آمده است که نظیر آن در کتب زیر نیز وجود دارد: الاحتجاج (ج 2 ص 467)، الصراط المستقیم (ج2 ص 235)، الغیبه الطوسی (ص285) و منتخبالأنوارالمضیئه (ص118). این نامه در پاسخ به مشاجره «ابن ابی غانِم قزوینی» با «ابی عمر العامری» نوشته شده است. ابی غانم معتقد بوده که پس از حضرت امام حسن عسکری علیه السلام، جانشینی برای ایشان وجود ندارد. بنابراین نامهای به ناحیه مقدسه نوشته و جواب دریافت داشتهاند که:
ترجمه: الله تعالی ما و شما را از فتنهها عافیت دهد و به ما و شما روح یقین عطا فرماید و از بدفرجامی پناه دهد. شک نمودن گروهی از شما در مورد دین به ما رسید. و آنچه درباره والیان امر خود به شک و حیرت افتادهاند. پس این مطلب ما را برای شما مغموم کرد... (اینجاشو بلد نیستم) برای اینکه خدا با ماست. پس نیازی به غیر او نداریم. و حق با ماست و ترسی از مخالفان خود نداریم. و ما صنایع پروردگارمان هستیم و خلق بعد ما، صنایع ما هستند.
البته حدیث نسبتاً طولانی است ولی عرض بنده در مورد همین جمله اخیر است. نکات مورد استفاده:
1. حضرت خلقت خود را بیواسطه به الله تعالی نسبت دادهاند ولی در خقلت سایرین، خود را واسطه خلقت و ایجاد معرفی فرمودهاند.
2. اسناد خلقت سایرین به حضرات معصومین علیهم السلام دالّ بر ارتباط علّی طولی است. و لذا نوعی ارتباط علت و معلولی بین ما و ایشان وجود دارد.
ب. صنعت و ساختن و هر چیز دستساز؛ نظیر : «وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا وَ لا تُخاطِبْنی فِی الَّذینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (هود/ 37)»، «وَ یَصْنَعُ الْفُلْکَ وَ کُلَّما مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَما تَسْخَرُونَ (هود/ 38)»، «وَ أَلْقِ ما فی یَمینِکَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا کَیْدُ ساحِرٍ وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُ حَیْثُ أَتى (69)»
اگر مجموع معانی فوق را در نظر بگیریم، طبق حدیث فوق، ما دستساز و ساخته و صنعت حضرات معصومین علیهم السلام هستیم. یعنی با قبض و بسط ارزاقمان توسط آنان و با تقلیب و انقلاب قلوب ما را راه میبرند. متوجه برخی چیزها میسازند و مانع از توجه به برخی چیزها میشوند تا تربیتمان کنند. اگر خود را در اختیار ایشان قرار دادیم که معنی ولایت تحقق مییابد و ما را آنگونه که مورد رضایت حضرت حق است میسازند و اگر حجب خودی اجازه ولایت مداری محبانه را به ما نداد، در سایه کفر و عناد به مقام تسلیم به آنها، باز به نحو دیگری ساخته میشویم (مثلاً وقود جهنم!).
علامه طباطبائی رحمه الله در تفسیر المیزان، ذیل آیه 41 فوق میفرمایند: «کلمه اصطناع افتعال از صنع و به معناى احسان است... وقتى گفته مىشود: صنع فلاناً (فلانى را صنع کرد) معنایش این است که به او احسان نمود، و چون گفته شود" اصطنع فلانا" معنایش این مىشود که احسان خود را در باره فلانى تحقق داد و تثبیت کرد و از قفال نقل شده که گفته: وقتى گفته مىشود" فلانى فلان را اصطناع کرد" معنایش این است که آن قدر به وى احسان کرد که وى را به او نسبت مىدهند، و مىگویند: این صنیع فلانى است و این نمکپرورده او است».
طبق این معنی بویژه «لتصنع علی عینی»، معنی حدیث احتمالاً چنین است که ما از احسان خاص الهی بهرهمند و نمک پرورده و پرورش یافته به دست اوئیم. ولی سایر مردم نمکپرورد ما هستند. در مقابل چشم ما و با عنایت ما و تحت نظارت ما پرورش مییابند.
- معناى" قلب" در قرآن کریم و توضیح در باره جمله «أَنَّ اللَّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ»:
" وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ" «حیلوله» به معناى حائل شدن در وسط دو چیز است، و «قلب» عضوى است معروف، و لیکن بیشتر در قرآن کریم استعمال مىشود در آن چیزى که آدمى بوسیله آن درک مىکند، و بوسیله آن احکام عواطف باطنیش را ظاهر و آشکار مىسازد مثلا حب و بغض، خوف و رجاء، آرزو و اضطراب درونى و امثال آن را از خود بروز مىدهد، پس قلب آن چیزى است که حکم مىکند و دوست مىدارد و دشمن مىدارد و مىترسد و امیدوار مىشود و آرزو مىکند و خوشحال مىشود و اندوهناک مىگردد، وقتى معناى قلب این باشد پس در حقیقت قلب همان جان آدمى است که با قوا و عواطف باطنیهاى که مجهز است به کارهاى حیاتى خود مىپردازد.
و انسان مانند سایر مخلوقات که هر یک جزئى از عالم خلقت را تشکیل مىدهند مرکب از اجزاى مختلف و مجهز به قوا و ابزارى است که تابع وجود او است، و او آنها را مالک است، و در مقاصد وجود خود از همه آنها کار مىکشد، و این اجزاء و قوا و ادوات همه با او مربوط و او حاکم بر همه آنها است، و آن اجزاء را با همه کثرتى که دارند و آن قوا و ادوات را با همه تعددى که دارا هستند یکى مىکند، البته یک واحد تامى که در عین وحدتش هم کار مىکند، و هم ترک مىکند، هم حرکت مىکند و هم از حرکت مىایستد.
چیزى که هست از آنجایى که خداى سبحان آفریننده این انسان و پدید آورنده یک- یک اجزاء وجود و ابعاض قوا و ادوات او است، لذا خود او به یک یک اجزاء وجود وى و توابع اجزایش محیط است، و بطور حقیقت همه آنها را مالک است، و در آنها بهر صورت که بخواهد تصرف مىکند، و از ملک خود و تصرفاتش هر مقدار که بخواهد به خود انسان واگذار مىنماید، و به او تملیک مىکند، پس خداى تعالى میان انسان و جزء جزء وجودش و تمامى توابعش حائل است، بین او و قلبش، بین او و گوشش، بین او و چشمش، بین او و بدنش و بین او و جانش، و در آنها هم بنحو ایجاد تصرف مىکند، و هم بنحو مالک قرار دادن انسان، که هر مقدار از آن را بهر نحوى که بخواهد به سود انسان تملیک مىکند، و هر مقدار را که نخواهد نمىکند.
نظیر انسان در این مطلب سایر موجودات است، چون هیچ موجودى نیست مگر اینکه ذاتى دارد، و نیز توابع ذاتى، یعنى قوا و آثار و افعالى دارد، چیزى که هست مالک حقیقى ذات آن و توابع ذاتش خدا است، خدا است که آن ذات و آن توابع ذات را به آن موجود تملیک کرده، پس او میان آن موجود و میان ذاتش حائل است، میان آن موجود و توابع ذاتش و قوا و آثار و افعالش حایل است.
پس خداى سبحان حایل میان آدمى و میان قلب او است، و انسان هر چه را که دارد و بهر چیزى که بنحوى از انحاء اتصال و ارتباط دارد، خداوند به آن چیز نزدیکتر و مربوطتر است، هم چنان که فرموده:" وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ" (و ما از رگ دل او به او نزدیکتریم. سوره ق آیه 16).
[از آنجا که خدا مالک حقیقى تمام موجودات است و انسان به تملیک او مالک مىشود، پس خداوند میان انسان و متعلقات او حائل و رابط است]
آیه مورد بحث هم که مىفرماید:" وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ" به همین حقیقت اشاره مىکند، پس خداى تعالى از آنجایى که مالک حقیقى تمامى موجودات و از آن جمله انسان است، و خود او کسى حقیقى نیست پس او از خود انسان به انسان و قوایى که انسان مالک است نزدیکتر است، چون هر چه را که انسان دارد خداى تعالى به او تملیک کرده، پس او میان وى و میان ما یملکش حائل و رابط است- دقت فرمائید-.
به همین جهت در آیه مورد بحث جمله بالا را با جمله" وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ" ختم کرده، چون" حشر" و" بعث" نشئهاى است که در آن نشئه براى هر کسى آشکار مىشود که مالک حقیقى خدا است و حقیقت ملک تنها از آن او است و بس، و شریکى براى او نیست، و در آن نشئه ملکهاى صورى و سلطنتهاى پوچ ظاهرى باطل مىشود، و تنها ملک او باقى مىماند، هم چنان که فرموده:" لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ"(امروز ملک براى کیست؟ براى خداى واحد قهار. سوره مؤمن آیه 16) و نیز فرموده:" یَوْمَ لا تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ"(روزى که هیچ کس به نفع کسى مالک چیزى نیست و در آن روز امر تنها براى خدا است. سوره انفطار آیه 19).
پس گویا آیه مورد بحث مىخواهد بفرماید: بدانید که خدا مالک حقیقى شما و دلهاى شما است، و او از هر چیز به شما نزدیکتر است، و شما به زودى به سویش باز مىگردید، و برایتان معلوم مىشود که چگونه مالک حقیقى شما است و چطور بر شما مسلط است، و هیچ چیز شما را از او بى نیاز نمىکند.
و اما وجه اتصال کلام یعنى ارتباط جمله" وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ ..."، با جمله" اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ"- بیان آن این است که حائل بودن خداوند میان آدمى و قلب او تمامى عذرها را در نپذیرفتن دعوت او و رسولش را از اعتبار مىاندازد، چون دعوت او دعوت به چیزى است که آدمى را زنده مىکند و آن توحید است که حقیقت و لب دعوت اوست، و از آنجایى که خدا از هر چیزى به انسان نزدیکتر است حتى از قلب او و از آنجایى که قلب اولین چیزى است که انسان آن را به و جدان خود درک نموده و مىشناسد پس انسان خداى تعالى را از قلب خود که بوسیله ادراک و سبب اصلى علم و معرفت او است بهتر و زودتر مىشناسد.
پس انسان قبل از اینکه قلب خود را و هر چیزى را که با قلب مىشناسد بشناسد خداى تعالى را معبودى یکتا و بى شریک مىشناسد، پس او اگر در باره چیزى شک کند بارى در باره معبود واحدش که پروردگار هر چیز است شک ننموده و در تشخیص مصداق حقیقى این کلمه گمراه نمىشود.
[براى ترک اجابت دعوت پیامبر (ص) هیچ عذرى مقبول نیست]
و با این حال اگر داعى حق (رسول خدا) او را به سوى کلمه حق و دین توحید که مایه حیات او است دعوت کند باید بى درنگ دعوت او را اجابت نماید، و در ترک اجابت آن هیچ عذرى ندارد، و نمىتواند بگوید: من حقانیت دعوت را نمىدانستم، و یا امر بر من مشتبه شد، و من در تردید افتادم، و یا در اقبال به سوى حق صریح گیج شدم، چون حق صریح همان خداى سبحان است که هیچ پردهاى میان او و بندهاش نیست، چون هر پرده و حجابى که فرض شود خداى سبحان از آن پرده به انسان نزدیکتر است، و هر وسوسه و حجابى که فرض شود خداى سبحان از آن پرده به انسان نزدیکتر است، و هر وسوسه و شبههاى که در دل خلجان کند باز خداى سبحان میان آن و قلب آدمى حائل است، پس انسان هیچ راهى به نفهمیدن و نشناختن خدا و شک در توحید او ندارد.
علاوه، وقتى خدا میان انسان و قلبش حایل باشد پس او از قلب انسان به انسان نزدیکتر خواهد بود، هم چنان که از خود انسان به قلبش نزدیکتر است چون هر حایلى نزدیکتر است به دو طرف خود از هر طرف به طرف دیگر، و وقتى خداى تعالى از خود انسان نزدیکتر باشد به قلب او قهرا او به آنچه که در قلب انسان است داناتر هم هست.
پس انسان ناگزیر است از اینکه وقتى داعى حق او را به حق- که مایه حیاتش مىباشد- دعوت مىکند به زبان و قلب خود بپذیرد نه اینکه نفاق ورزیده در دل چیزى را که با قبول زبانیش مخالف است پنهان بدارد، زیرا خداى تعالى از خود او به آنچه که در دلش نهان کرده عالمتر است، و به زودى او بسوى خدا محشور شده و نفاق درونیش را به رخش مىکشد، هم چنان که فرموده:" یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ لا یَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ"(روزى که ایشان آشکار مىشوند و از ایشان چیزى بر خدا پوشیده نیست. سوره مؤمن آیه 16) و نیز فرموده:" وَ لا یَکْتُمُونَ اللَّهَ حَدِیثاً" (و حدیثى را از خدا پنهان نمىدارند. سوره نساء آیه 42). از این هم که بگذریم وقتى خداى سبحان میان انسان و قلب او حایل باشد، و با در نظرگرفتن اینکه، او مالک حقیقى قلب نیز هست، پس قبل از اینکه انسان در قلبش تصرف کند او در قلب انسان بهر نحوى که مىخواهد تصرف نموده آنچه را که انسان از ایمان و یا شک، خوف و یا رجاء، اضطراب و یا اطمینان، و یا غیر آن هر چیز اختیارى و اضطرارى را به خود نسبت مىدهد همه به خداى تعالى نیز انتساب دارد، بلکه انتسابش به خدا بیشتر است چون این انتساب، انتساب تصرفى است، یعنى خداى تعالى نسبتى که با قلوب دارد این است که در آنها با توفیق و خذلان و انواع دیگر تربیت الهى خود تصرف نموده و بدون اینکه مانعى او را از کارش منع کند و یا مذمت و سرزنش کسى او را تهدید نماید در دلها به هر چه بخواهد حکم مىکند، هم چنان که فرموده:" وَ اللَّهُ یَحْکُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ"(خدا حکم مىکند و براى حکمش تعقیب کنندهاى نیست. سوره رعد آیه 41) و نیز فرموده:" لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ وَ هُوَ عَلى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ" (او راست ملک و حمد سزاوار اوست و او بر هر چیزى توانا است. سوره تغابن آیه 1).
[از آنجا که دلها مسخر خداوند است، غرور به خاطر تمایل قلب به صلاح و تقوا، و یاس و نومیدى از عدم اقبال قلب به خیرات و صالحات بى مورد است]
پس اینکه انسان به ایمان درونى و یا حسن نیت خود وثوق یافته و از تصمیمش بر کار نیک کردن و به صلاح و تقوا گرائیدن مغرور شود از کمال جهل او است، آرى، از نادانى انسان است که خود را در مالکیت قلب خود مستقل دانسته و براى خود در این باره قدرت مطلقهاى قائل شود، چون دلها همه مسخر خدا است و او است که بهر طرف بخواهد آن را با انگشتان خود (تعبیر به" انگشتان" اقتباسى است از روایتى که مىگوید: قلب میان دو انگشت از انگشتان خدا است که به هر سو بخواهد مىگرداند، و این تعبیر کنایه از کمال تسلط و احاطه است) مىگرداند، او است مالک حقیقى دلها و محیط به تمام معناى آن، هم چنان که فرموده:
" وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصارَهُمْ کَما لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ" (و واژگون سازیم دلها و دیدگان ایشان را مانند اینکه از اول ایمان نیاورده باشند. سوره انعام آیه 110).
پس جا دارد آدمى به جاى مغرور شدن همیشه از اینکه خداوند دلش را واژگونه کند در حذر و در ترس باشد چون خدا در هر لحظه مىتواند دل انسان را از سعادت به شقاوت و از استقامت به واژگونى و انحراف برگرداند، آرى در هیچ حالى نمىتوان از مکر خدا ایمن شد: " فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ". و همچنین بر عکس، اگر دید که قلبش نسبت به کلمه حق اقبال نداشته و متمایل به سوى خیرات و اعمال صالح نیست مایوس نگردد، و براى اصلاح دل خود به پذیرفتن دعوت خدا و رسول مبادرت جسته و بدین وسیله دل مرده خود را زنده کند و در برابر حوادث با یاس و نومیدى از میدان هزیمت نکند، و بداند که همیشه خدا میان آدمى وقلبش واسطه است، و مىتواند قلب او را در هر حال که هست به بهترین احوال برگرداند، و دل او را مشمول رحمت خود کند، آرى زمام همه امور به دست او است، هم چنان که خودش فرموده: " إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ" «1» و نیز فرموده:" وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ"».
[اشاره به اینکه آیه شریفه:" أَنَّ اللَّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ" از جامع‌ترین آیات قرآنى است]
پس آیه شریفه بطورى که ملاحظه مىکنید از جامع‌ترین آیات قرآنى است، و مشتمل بر معرفت حقیقیهاى از معارف الهى (مساله واسطه بودن خدا میان آدمى و قلب او) است، آرى، با توجه دادن منافقین به مقام پروردگار و اینکه خداى تعالى از خود آنان به آنچه در دلهایشان است داناتر است ریشه نفاق و مغروریت را به کلى از بیخ برمىکند و مؤمنین را که در راه ایمان به خدا و آیات او هستند به یک مساله روانى توجه داده، و به ایشان خاطرنشان مىسازد که زمام امر دلهایشان به دست خدا است، و خود آنان در اختیار داشتن و مالک بودن دلهایشان مستقل و بى نیاز از خدا نیستند، در نتیجه صفت رذیله تکبر را از دلهاى ایشان و هر کس که خیال کند در تسلط بر آنچه دارد مستقل است دور نموده، و دیگر وقتى مىبینند که موفق به ایمان و تقواى درونى هستند مغرور نمىشوند، و یا وقتى مىبینند انگیزههاى هوى و هوس و علاقه کشنده به زیور دنیا دلهایشان را احاطه کرده، و در نتیجه دلهایشان از ایمان به حق و اقبال بر خیرات انزجار دارد از رحمت خدا مایوس نمىشوند.
قبل از خواندن مطلب این یادداشت که خواستم همه دوستان را در برکات آن سهیم کنم، لطفاً صلوات بفرمایید.
اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم
در کتاب نجمالثاقب ( صفحات 867-765) از قبس المصباح دعای مختصری برای توسل به امام عصر عجل الله تعالی فرجه الشریف ذکر شده است:
«اللهم انّی اسئلک بحقِّ وَلیِّک و حجَّتِکَ صاحِبِ الزَّمانِ إِلّا أَعَنْتَنی بِهِ عَلی جَمیعِ أُموری و کَفَیْتَنی بِه مَئوُنَۃَ کلِّ موذٍ و طاغٍ و باغٍ و أعنْتنی بهِ فَقَد بَلَغَ مَجْهودی و کَفَیْتَنی کلَّ عدوٍّ و هَمٍّ و غَمٍّ و دَیْنٍ و وُلْدی و جمیعِ أَهْلی و إخْوانی و مَنْ یَعِینَنی أَمْرُهُ و خاصَّتی آمین ربَّ العالمین»
و راهنمایی شدهاند همه کسانی که امور آنها به شدت رسیده و اسباب منقطع شده و از مخلوق قطع امید شده و جای صبر و شکیبائی نمانده (اعم از بلای دینی یا دنیوی و یا از شرّ دشمنی انس و جنّ) به توصل به حضرت صاحبعلیه السلام.
«پس چنانچه تکلیف مضطرّ واماندهوبیچاره درماندهاستغاثه به آن جناب است، اغاثه و فریادرسی درماندگان از مناصب الهیه آن حضرت خواهد بود. و اگر به جهت کثرت اضطراب و اضطرار متمکّن نشود درمانده مضطر از استغاثه به آن جناب به زبان مقال و دعای مأثور، کفایت میکند او را برای قابلیت اغاثه آن جناب، سؤال به لسان حال و استعداد – با داشتن مقام تولّی و اقرار به ولایت و امامت و انحصار دانستن مربّی و وساطت فیض الهی، در آن وجود مقدس در ظلمات تیه غیبت»
«و از جمله شواهد بر این مطلب آنکه: از القاب خاصه آن حضرت غوث است که در زیارات معتبره وارد شده و معنی آن فریادرس است. وحقیقت معنی این لقب الهی که مجرد اسم نیست، محقق نشود تا آنکه صاحب آن دارای قوه سامعهای باشد که هر کس در هر جا به هر لسان در مقام استغاثه برآید، بشنود. بلکه دارای علمی که به حالات درماندگان احاطه کرده باشد که بی استغاثه و توسل از حالش آگاه باشد. چنانچه در فرمانی که برای شیخ مفید نوشتند به این مقام تصریح فرمودند. و دارای قدرت و توانایی که اگر صلاح دانست، درمانده مستغیث به لسان حال یا مقام را نجات دهد و از گرداب بلا درآورد و این مقام را شایستگی ندارد جز کسیکه دارای مقام امامت باشد و پا در بساط ولایت گذارده باشد»
در فرمان حضرت به شیخ جلیل القدر مفید علیه الرحمه آمده است:
... به تحقیق علم ما محیط است به اخبار شما و غایب نمیشود از علم ما هیچ چیز از اخبار شما. ما داناییم به آزاری که به شما رسیده است. از زمانیکه میل کردند جماعتی از شماها بسوی آنچه پیشینیان صالح شما از آن دور بودند و عهدی که از ایشان گرفته شده بود، به پشت سر خود افکندند. گویا که ایشان نمیدانند. بدرستیکه که همانا ما سستی در مراعات شما نداریم و یاد شما را فراموش نکردهایم. و اگر نه این بود، هر آینه بلای سخت بر شما نازل میشد و دشمنان شما را مستأصل میکردند......ادامه (صفحات 663-661 از کتاب نجمالثاقب
یکی از ویژگیهای عالم برزخ ، فشار قبر است ، حقیقت فشار قبر به خوبی برای ما روشن نیست ، دورنمای آن عبارت از آن است که وقتی جنازه انسان را در میان قبر می گذارند ، او خود را در تنگنای تاریک و وحشت آور قبر می نگرد ، و در فشار و زحمت بسیار سختی قرار می گیرد ، حال آیا روح او در فشار قرار می گیرد ؟ مانند شخصی که حکم اعدامش صادر شده ، و شب آخر عمر خود را در فشار سخت روحی می بیند ، و یا اینکه قالب مثالی ، یعنی روح و جسم لطیف او ( شبیه عالم خواب ) در فشار قرار می گیرد؟
1 
زنان و عاشورا
بانک عکس 
دانلود کن 
عجب صبری خدا دارد
.jpg)
